周曾经，也只是一个需要时间，需要壮大，需要学会小国生存智慧的政权而已。于是孔竟然有些会心一笑：这带着狡黠的聪明，并不让他生厌。反而让他有莫名的亲切。【等到后面周昌结婚的时候，他用的依旧是同一话术，甚至说的更直白一——“帝乙归妹”。这也就是为什么不少小说演义中，会把文王误认为是帝辛的姑父：你别说，这么写的人还得看一文王《易经》是怎么说的，竟然有考据，说法自当事人其一之。考据了，但没完全考据jpg毕竟还是同样的问题：文王的妻大姒自莘国，族姓是姒姓，和商族姓又能有什么样的关联呢？这个小国据传是夏王室的后裔，但似乎更以女名：商汤的夫人来自这，文王的夫人来自这，等到周昌被禁，为了营救他，臣僚们给帝辛献上的礼中还有来自这的女。很难说这是不是周人的又一次改写，为他们的先王夫人附会上足够好和贵的。甚至和商汤拉了拉关系，减少一些投降商人对他们的抵←他们真的是绥靖的一把好手。】许仲琳：……跟着天幕的论述打着草稿，并且时不时添加一个人印象与设定的书生再闷了一浊酒，豪横地将之前写的一行重重抹去。什么姑父？什么考据不考据？我就是个破写小说的我什么都不知哦（无辜jpg）【在周人的领袖之位传到文王手中的同时，殷商的王位自然也在发生着变动。武乙王三十五年，这位好战的国君再次亲征关中。然而好运这一次并没有笼罩在他的上，他在巡游的过程中暴死，《史记》认为他死于“暴雷”，是被雷电活生生劈死。这位傲慢到甚至衷于亵渎商人虔诚迷恋的上帝的渎神者，最后的死法竟然冥冥之中有天罚的味。有时实在是让人唏嘘。】——董仲舒前一亮。“这就是天人应啊！”为自己学说鼓的学者“唰”地一站起了，脸上了一个和气满满的笑：“上天会据人的善恶降反应于人，它的预兆便是各灾异。”“武乙王好战慢神，”他还是把所谓的神和上帝当“天”这概念的东西来解说，“所以上天自有应。孔云‘获罪于天，无所祷也’，故而死，可见应。”这理论依据不就又多了一个实例了吗？拿去和今上唠嗑多好。虽然他对儒家学说不可能全信，但是这神神叨叨的东西他半信半疑，就是对他行为能起一定约束的大好事啊！董生狂喜（x）【继位的文丁王在位时间不。《竹书纪年》认为他杀害了季历，然而二人去世的时间相差无几，文丁对于季历曾经称得上看重，这个说法到底就有诡谲。

要知，季历可以说是罕见地可以被商王允许到殷都觐见献俘的成员。等他死后，文王要再得到这个待遇都得到他差不多五十岁的时候了。考虑到商朝末期，商王和商人贵族之间日益增的矛盾，帝乙和帝辛这俩父在商王序列中最为特殊，生前便被冠上了“帝”之名的名，我们其实并不能排除是派系斗争和廷政变，同时将文丁和季历一起葬送的可能。帝乙是个和他更为著名的儿l一样叛逆的人，他在自己继位初年便重启了祖甲曾经构想的周祭制度：他将不再祭祀上帝以及山岳河川的自然神们，而是只将先王作为唯一的祭祀对象。他要求抬祖宗神的权威，一如古埃及法老们的自我认知，他要成为神的血脉与后嗣。他统一规定给各位先王献祭的时间和方式，编织一张庞大的周密的时间表，从此再也不用临时占卜是否适宜给先祖祭祀。他限制住占卜师和祭司的权力。然后他自命为帝。即，他是行走于世间的神明本。——多狂妄啊。】刘彻几乎是在听完那句狂妄之后，便跟着轻笑了声。他没有轻蔑。正相反，孝武皇帝年轻的脸上，是对后世人接近宽容和看小孩幼稚举动一般的优裕。他没有针对帝乙，他对着的是年轻的后世人。因为他甚至是在用一欣赏的目光在看待帝乙，用一遇到同类一般的神在挑剔帝乙。这怎么能叫傲慢呢？他喟叹着。追逐着生，向往着升仙，甚至不惜在后世留了累累受骗记录，被人戏谑为几大方士诈骗案受害者，赔了女儿l又伤钱的孝武皇帝，此刻只是角笑着摇。他伸手。手指轻敲着面前的桌案，“哒、哒”的轻响声在室回，在他的笑意面前，仿佛都带上了莫名的韵律。刘彻可以理解帝乙。你也许可以将其定义为一傲慢，然而居临，自俯瞰人世间太久的一人，只会将其称呼为自信。——我为什么不可以成神？我为什么不可以升仙？而刘彻、注定会扫清他征途上一切阻碍，注定会将自己的名气镌刻于青史不朽的刘彻，将追逐生定义为新一的征服。他们这人，大概是不会认为，这世上有什么力所不能及的阻碍与困难的吧。【这样的宗教改革，有一个很难说商王到底意识到没有的弊端在哪里呢？

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