赫耳墨斯与普罗米修斯

概念的沿用-----复习

开展这个系列以前，我的世界观就保留几前作共同架设的t系，而获得了基本的架构。这个系列是对过去的划分与再肯定，因此是往上堆积。

在过去的观念中，灰海世界的神只还维持在两名的阶段。也就是赫耳墨斯及伊西斯，双神潜伏在历史的y影，从那不可见的日里行了无数度可见与不可见的战争。

这不意味彼此有着斗争的意图，而是两神固有的意志、神x、实在都只能作为相反意向的延续x，如划分h昏与清晨般的想像界线。

在旧的设定中，伊西斯率领的组织，却是依循古希腊赫耳墨斯学派心理成立的，很矛盾的名字叫「赫耳墨斯教团」--------教团分的设定还未修正过，目前仍维持前作里的称谓。

至於赫耳墨斯本并没有建立集团的必要x与特质，不同於伊西斯即使不什麽，也自然会有功俸者擅自聚在一块的特质。赫耳墨斯始终是个於一切，无法见着的影般的角se，人类世界运行的幕後黑手。他只有为了前作中的一起事件------补充的。哪，不过前提是要有誊写的适时就是啦。

神蹟与x1血鬼的序言

前言：以後的设定大致会分作两个方向。正如系列标题【世界与住民】；一为探讨世界观的神祉与人外的章节，另一则是人类活动的法使的历史。

本节则是【世界之章】

正文

奈须きのこ的世界观中，所谓术师会因为所年代不同而取决弱。由於力源衰弱之故，因此年代越久的越大。

而我这边的系统由於是透过平行世界的分支造成的，力是由於总t意志祈求而重新平均的降诞在世上。所以不会有力源衰退的问题，力与行使的才能对於法使这一族群而言就如同固有技能。过去与未来也差异不大。就如同原始人的基因不一定b现代人更有力气一样。

然而年代的久远依旧是可能造就实力差异的因素，因为信仰力也是支撑神秘意义的关键。所以有决凡规模的基督教的圣、或远古史诗本就备力。而这些东西又被统称为「神蹟」。然而神蹟只限定於跟宗教神话有关之。因此，即使霍恩海姆创造的法石成为後是所有炼金术的标竿，跃昇的程度却不到跨神话的层次。

可是有实t事蹟的神蹟，神秘又更b虚构神话来得稳定。其产生的力的质本的不同，这个时代还没有法使可以解答。

本活在神话时代-------幻想源的法使的实力倒也是不同凡响的。因为那就是正本，而非後人透过遗骸或模仿重制的仿冒品。从这个角度来说，所罗门王、术士西蒙、使徒彼得、查拉图斯特拉这些人可以算是最级的。浮士德生存的中世纪早已脱离神话，不过依然笼罩在蒙昧主义的迷幻的法se彩中，所以作为法使的浮士德也能汲取一定程度的神话时代的特x。

据盎格鲁萨克逊编年史，nv战士rtha就是北欧神话瓦尔基丽娅的原型，rtha不是法使却有神话的属x。她的确不能行使奇蹟，可是假如她有那个资质的话，能力也必能超乎一般的同类。作为传说原型的立场同样是联系神秘的一个通。

首先好神秘方面的定义，我们就能从各个角度去揣测神秘的使用状况:

1/神只的场合

分给全t人类的力的才能，本就是无官t原初的一材质形而的产，跟三神的存在没得b。三神本就是超越框架的奇蹟，无法以框架的事g涉。法要真的跃神祉等级的程度目前恐怕只有所罗门王、术士西蒙、使徒彼得、查拉图斯特拉这些人能够勉到。

2/一般人类的场合

一般人类其实也有办法使用法，不过无法直接使用，只能对已经经过术式理的法术，完成展开的动作------也便是扣板机、开关这程度的行为。换作神蹟的话，一般人拥有的只有【人类】一属x，而且与法使相较，【人类】特x又参杂太多废。所以驾驭神蹟是不可能的。

3/法使的场合

控制神蹟也可视为一般法的系统之一，而且历史悠久。打从史前时代便存在的诸多透过拜来塑造偶像与「祭」的行为。继而演变的，正是凡人们透过仪式试图控制未知存在的文化。该途径完全正常的，自然的在古代社会占有一席之地。换而言之人类的骨g

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