圆心见了和敬，圆心说：炫耀的人也有这快乐吗？和敬回答说：有，人们得不到时就会抱怨炫耀的人。其实是不对的，作为佛，不应该有人炫耀财富就想得到它。炫耀的人炫耀财富是因为他们希望有人能在他们上得到财富而快乐。《天》上说：炫富者，天杀也。所以，真正的快乐是布施。布施者因为布施而快乐，接受者也会和布施者一起快乐。布施者因为接受者的忧愁为自己的忧愁，接受者也会因为布施者的忧愁为自己的忧愁。布施全天，所以可以同天人一起快乐，同天人一起忧愁。《天》上说：布施全天，只为了得到天，非杀不可。

和敬说：从前布施者不小心到了域，法布施於，不接受，还要教育布施者，布施者为此难过，忽起恻隐之心，而使布施者逃过此劫难。同样的，从前炫耀者不小心到了域，对炫耀其财富而被绞si，夺其财富。这就是真心和伪心的区别，关心就是ai护，而逃过si劫，激化就是戏，而难逃si劫。同样是si劫，为什麽布施者逃掉？炫耀者就逃不掉？区别就在此。

俊郎对惜初说：当年我看你就像个小叫化，给你钱让你唱歌给我听，你确不从，为什麽呢？请问我是布施者还是炫耀者？惜初笑咪咪的说：我不会唱歌，你是炫耀者，可惜了我从来未闻《炫富者，天杀也》，不然俊郎兄你不在人世间了。俊郎说：因为你不是而是佛，所幸如此，我还活着，善哉！善哉！阿弥陀佛。你现在还是不唱歌给我听吗？惜初说：踢你gu，再说。

左冷禅师说：有些人对我说，拜佛就是拜偶像，我们还要不要拜佛？和敬回答说：佛像是表法，要改变这习俗，就是人人成至善之人，那麽这习俗便改了，人们可以不拜佛。众生不至善，因业力而结果，有苦果也有善果，离苦得乐因为佛法，得乐自在也是因为佛法，所以佛是表法，不是表像偶像，希望大家明白。左冷禅师说：佛政的况，可以说来听听吗？和敬说：释迦牟尼佛对天众生一视同仁，而净土是为善男和善nv百年归地，佛怜悯天众生，所以劝天人以戒为师，依教奉行。《天》上说：杀人成仁，取之为yu，非我族类，其心必诛。和敬摇摇说：为什麽要这样？

左冷禅师说：我有个病，我ai好财。和敬回答说：也许你们不喜，释迦牟尼佛提倡一切供养平等，没有贵贱之份，弥陀ai好财，就应该和佛平份共享。《天》上说：供养平等不如共享seyu，我不极乐谁极乐？和敬摇摇说：这是什麽逻辑思维？

左冷禅师说：我有个病，我ai好se。和敬回答说：我们每个人都要心乾净，心就是清，就是光明。如果有人要seyu，就行夫妻跪拜之理，行夫妻之礼，行夫妻之则。《天》上说：我不玩尽天nvse，非我本se。和敬摇摇说：良汗颜，幸苦了。

俊郎对惜初说：天也会汗颜到不好意思，不自觉了满脸汗吗？我看良就是不玩尽天nvse，非我本se。惜初说：良纵使有这个心，也没有这福分。我对良有信心，他一定把天写好。你老婆也支持他，阿弥陀佛。

和敬对左冷禅师说：假如弥陀有个学生，他学了你老人家的滴滴，而他只是为了好玩，写文娱乐众生，又不依教奉行，对这样的学生应该怎麽办？左冷禅师说：你说良吗？他和我是合作关系，我会给良时间来证明他是一个好学生。和敬说：为人师者纵容自已学生误导众生应该怎麽办？左冷禅师说：我不杀他良，我用心无私。和敬说：一尊佛也不好，应该怎麽办？左冷禅师说：良写文，重视小ai，忽略大ai。佛门没有人谈恋ai，良写文常用ai穿cha於佛门间，因为他是个有众生，他用沙婆世界的视觉写禅学，所以和佛门起了冲突。我和良这个买卖，良赚了小ai，我赚了大ai，我就是要度有众生。我这尊佛得不好吗？和敬说：我想知良的最後会怎样？左冷禅师说：我自己也不知，我知良先生什麽也不求，只求个安乐公。佛们如果不喜良的文章就不要再读了，良先生是以沙婆世界的视觉写佛学，他活了四十八年，曾经ai过人，也被人ai过，狂傲前三十四年，用心学後十四年，他一生的经历，有苦有乐，有思有觉，他活在沙婆世界，为什麽他不能用自己的视觉写文，而他也是个有众生，和你们一样。只是b丘不能谈恋ai，他能谈恋ai而已。阿弥陀佛。

俊郎对惜初说：良先生吗？他的志向只是为了个安乐公吗？我还以为他要成佛呢？惜初说：良先生和左冷禅师的关系，是在良三十而立命犯空劫的时後结缘的，他们共同经历了：觉语、悟ren、果瓜成佛记、普门品传奇、海燕、和敬。他们就是这样建立了师生。俊郎小声问：左冷禅师是不是阿弥陀佛？惜初回答说：左冷禅师不可以是阿弥陀佛，阿弥陀佛可以是左冷禅师，良先生说过了，我们都在佛之间，小心了。

和敬见左冷禅师，说：所谓模国，不是说只有善人，也有恶人。现在弥陀没有任用模国君、模国佛，而任用良，我们能够辨别良究竟是善人还是恶人？左冷禅师说：为什麽你们不现辨别我是善人还是恶人？我究竟是什麽东西？我是佛还是？

和敬说：你说你是弥陀，你任用良，将会使他地位低而超过地位，关系远的超过关系近的，对这事能不小心吗？因此，模国君、模国佛说他杰，还不行；南海观音说他杰，还不行；天人说他杰，这才去考察他，看他确实杰，然後才任用他。模国君、模国佛说他不可用，不要听信；南海观音说他不可用，不要听信；天人都说他不可用，这才考察他，看他确实不可用，然後才撤换他。模国君、模国佛说他是天，不要听信；南海观音说他是天，不要听信；天人都说他是天，这才考察他，看他确实是天，然後才罢免他。所以说，这是天人罢免他。这样，你才可以成为阿弥陀佛。

俊郎对惜初说：如果惜初说我俊郎没啥用，还不行；模国君、模国佛说我俊郎没啥用，还不行；南海观音说俊郎没啥用，还不行；天人说我俊郎没啥用，这才去考察我，看我真的没啥用，然後才教育我，我无话可说。惜初说：如果俊郎说我惜初有用，还不行；模国君、模国佛说我惜初有用，还不行；南海观音说惜初有用，还不行；天人说我惜初有用，这才去考察我，看我真的有用，然後我才教育大家，大家喜吗？

左冷禅师问：如果有一天有人放逐我，我怎麽办？和敬说：《冷禅》上说：人要放逐的是左冷禅师，不是阿弥陀佛。左冷禅师问：如果有人要放逐阿弥陀佛呢？和敬说：那就是佛要经历的劫难，纵观历史，佛教经历了不少劫难，阿弥陀佛也一样，都安然度过了。没有ga0特殊，都一样的。

和敬对左冷禅师说：成佛之，就一定要依教奉行，这叫称职。如果有人狂称成佛之非依教奉行，这叫不称职。一个佛弟学习成佛之，有日能学以致用，《冷禅》上说：暂且放弃你所学的，照我的办法去。这样行吗？假使良是个佛弟，就算它学而有成，确不依教奉行，这样行吗？是不是也照着你办法去。谈到成佛之，确说：暂且放弃你所学的，照我的办法去。你的办法究竟是什麽办法？我们都看到良和佛弟有些不同。

左冷禅师回答说：我每度一个人，都会他最好的朋友，都是自於真心，我让良知，因为我最了解你，我可以是你。而且是个更好的你，我以引导的方式让良成就，这是我的办法？因为和敬你和良不同，因为我最了解你和敬，我可以是你和敬，而且是个更好的和敬，我以引导你的方式自然和良不同，这是我的办法？当然，你们要成佛，一定要依教奉行。

俊郎对惜初说：原来阿弥陀佛是於这方式度人的，一个更好的俊郎和一个更好的惜初，究竟是怎麽样的一个人，有人要放逐我俊郎，我一直都知。惜初说：如果我遇见了更好的自己，这是我的福分，是阿弥陀佛来度我了，我也是阿弥陀佛。如果有人放逐我，我一定会问；为什麽要放逐我？俊郎兄，知吗？一定要问。

佛与的对决，胜负未分。左冷禅师说：有人劝我不要度化，也有人劝我度化。以佛法度化一，就如用一小杯息大火，这亏本买卖光靠以慈制暴，是不到的。不度化他，必定会有天降的灾祸，度化他，要怎样度？和敬回答：在他兴时候度化他，在他不兴的时候观察他，观察他的起心动念，暴源来了记录它，以後找他算算这笔账。这笔账算清楚了再来个以慈制悔，谶悔之日，也就是他度化之日。左冷禅师说：和敬，在这里你有什麽对说？和敬说：《冷禅》上说；我们这一生的事，在生那一日开始就被系统记录了，就像一个电cha座，只要结上系统，你一生的善恶都被显现来，b你的心还清楚，别以为你忘了这必账就不用记。如果不用记那麽系统的存在就毫无意义了，别以为罗杀只现在里，其实也现在你命终时，小心了。《天》上说；我不怕罗杀，因为我命由我不由天。左冷禅师问：为什麽说我命由我不由天？和敬说：因为天不信因果。

俊郎对惜初说：系统记录了我们一生善与恶，是什麽人掌握了系统？是哪一号人？请你对我说。惜初回答：这个问题，我不知，从良那里我知模是天家的财产，我们每个人都有一模在天家手上，他们有时要度我们就沙盘推演这些模，所以他们对我们了如指掌，而我猜系统是天家掌握的，掌握者也是天家的人。俊郎问：良怎麽知模是天家的财产？惜初回答：是左冷禅师对良说的，良时常在梦中见到他一生所有遇到过的每个人，再他梦中各事，这些人的姓格、世手法，让良一看就知就是真人。这些真人为什麽在他梦中这些事？是左冷禅师给良知，这就是模。俊郎说：为什麽左冷禅师要给良知这是模？用意何在？左冷禅师说：这个问题你们应该问阿弥陀佛。俊郎说：去哪里问阿弥陀佛？惜初无语了。

佛与的对决，被度化。别的前来问。左冷禅师说：很多商议要打倒我，怎麽对付呢？和敬回答说：我听说弥陀有四十八愿，愿愿为众生，们还要什麽？《冷禅》上说；没有听说拥有慈悲心的弥陀害怕们前来寻仇。《尚书》上说；弥陀四十八愿，愿愿为众生，天人都信赖他，他向东边度化，西边的夷人就抱怨。他向南边度化，北边的狄人就抱怨，说：为什麽把我们放在後面？众善盼望他，就像大息小火一样，暴源静悄悄减少了，除了域。《天》上说；弥陀四十八愿，愿愿为众生，没有愿愿为，我们为什麽要听他的？现在天nve待好人，弥陀前去度化，好人会因为弥陀的度化，所以用了清、鲜，供养弥陀。现在天nve待好人，那怎麽可以？众善本来就害怕天大，现在被度化，别的前来问被度化的；为什麽变了好人？被度化的说；我si了遇罗杀被nve，我知了nve人是不对的，我谶悔，弥陀前来度化，我随弥陀而去。今天我特意来兄弟的梦中告诫，罗杀真的存在，请兄弟们别在nve人，改过自心，丢掉心，立地学佛。

俊郎对惜初说：老实说，要佛的人究竟要什麽？弥陀四十八愿，愿愿为众生，没有愿愿为，要的不是好东西，所以弥陀不给，那麽佛又要什麽呢？就为了要弥陀给他们四十八愿里的福报，那我就觉得佛们也好不到那里去，他们心里想的都是供养，没有四十八愿里供养，他们还见佛吗？惜初说：他们要的就是供养，弥陀的条件就是要好好人。俊郎兄，你又要什麽？俊郎回答：我希望我老婆能和我一起在弥陀的家乡生活，我不要四十八愿里

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