同辉，磊落怀。演绎成千古佳话。但世上如伯牙与钟期，陆抗和羊祜这样肝胆相照的知音必竟是稀少的。孟浩然叹曰：“取鸣琴弹，恨无知音赏”岳飞午夜无眠歌：“将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听？”象苏轼那样的天纵奇才，可谓合唱者众多，他却自比孤鸿，写了“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙州冷”句。人间的知音太难得了，越是杰者越寂寞，也就没有知音，或许这是曲和者寡。有的人寻觅一生也得不到一个知音。朋满座，载誉而归也遮不住他落寞影，还是在喧嚣中能听到自己的心，锦衣还乡也如夜之归途。如梵生前无人认同，最终以枪自毙，死后纵是遗画价数千万元又于他生前的寂寞何；屈原忧国忧民，但朝廷中却无知音，赋完离逐而眠；曹雪芹用血泪涂写成了红楼梦，最终泪尽而逝。难怪红楼梦结束一场无垠苍凉的大雪，温瑞安在神州奇侠系列里每位手死时都说一句：人生好寂寞。知音太难得了，纵是是杰者之间也不能成为相互知音。据说，当年歌德听完贝多芬的音乐时，异常激动，竟泪盈眶，激恼了贝多芬，他愤怒的冲着歌德吼：“你本没有听懂我的音乐！”更与梵同样杰，但他们相不时间，更就愤然的搬离了梵为其心准备的房。再者清华大学同学聚会时钱钟书先生的一位同学对着钱先生说，你的锥编什么都写了，就是没写你自己，钱先生恼怒的说：“你本没读懂我的书。”于是把一锥编寄给同学，让他再读。知音太难得了，所以我们更能充分的理解鲁迅先生为瞿秋白先生写那句幅：“人生得一知已已足矣！当以斯室而同怀。”中国自古以来就留了士为知己者死的格言，人们是那样的注视知音，知音知己，为其生死而无怨无悔。我们不必说“鞠躬尽瘁，死而后已”的诸葛亮，也不必说易救孤的程婴，我们就翻开史记·刺客列传吧，翻开这一篇，那是满编者 山之滨，之湄，谁是谁的山，谁是谁的？纸的豪气云，血纵横，洋溢着“士为知己者死”的视死如归。专诸、预让、聂政等为报知遇，死而无怨，尤其荆珂刺秦王，更是浴血奋战生死无悔。荆珂原为齐国人，后迁徙卫国，他刺杀秦王即不为利，亦非为民族，为国家诸等正义，他是为了受托于知己田光，报燕太丹之知遇，他让秦王惊慌失措，负剑逃窜，尽失王者风范。在受创，面不改，倚而笑，并且指着秦王骂：“事所以不成者，以生劫之，必得约契以报太也。”这是知音知己的最礼遇，用血涂满寻找知音的路。有什么比生命更可贵的呢？然而生命在这条路上，只不过寻找灵魂共鸣的一堆血。灵魂的归宿是那共鸣的歌声，知音说在嘴边不是言巧语的轻诺，那是灵魂释放的沉重。当今的人啊，越来越自我封闭了，谁还注重灵魂的共鸣。的享受，的泛滥，它能代替我们那神上的空虚吗？能填补我们灵魂的寂寞吗？我们的神塑像在坍塌，我们迷失了自己，我们想通过科技的手段满足我们的，我们却把心灵囚在城堡里，我们是中的囚徒。我们要释放自己，寻找灵魂里那个真正的自我，我们要寻求一神，寻求神上的共鸣者，我们将不再独自唱，或许有一天我们站在山之滨，之湄独自漫歌时，有一位倾听者说：“善哉，峨峨兮若泰山！善哉，洋洋若江河！”编者 山之滨，之湄，谁是谁的山，谁是谁的？编者 山之滨，之湄，谁是谁的山，谁是谁的？编者 山之滨，之湄，谁是谁的山，谁是谁的？编者 山之滨，之湄，谁是谁的山，谁是谁的？编者 山之滨，之湄，谁是谁的山，谁是谁的？编者 山之滨，之湄，谁是谁的山，谁是谁的？编者 山之滨，之湄，谁是谁的山，谁是谁的？编者 山之滨，之湄，谁是谁的山，谁是谁的？编者 山之滨，之湄，谁是谁的山，谁是谁的？编者 山之滨，之湄，谁是谁的山，谁是谁的？编者 山之滨，之湄，谁是谁的山，谁是谁的？编者 山之滨，之湄，谁是谁的山，谁是谁的？编者 山之滨，之湄，谁是谁的山，谁是谁的？

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