编者 山之滨，之湄，谁是谁的山，谁是谁的？山是一首经典的民族音乐，它渊源久远，传广泛。对于音律我是不太懂，不认识五线谱，也不清楚商羽徽角五音的奥妙所在，所能了解的也不过是简谱1、2、3、4、5、6、7，对于乐，所知更是寥寥，钢琴、小提琴、手风琴这些西方乐我从没有摸过，也不明白弦乐队到底有多少组成，我只喜听中国的民族音乐，喜中国的民族乐，它简单、便宜，不过是竹丝而已，但无论简单还是常见之我都不通，只是能响笛与箫。我之所以喜音乐，是因为神往那些音乐背后的故事，可以说我喜那些故事更甚于音乐本。山就是其中之一。山的故事自列·汤问，书中记载：伯牙善鼓琴，钟期善听。伯牙鼓琴，志在山，钟期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在，钟期曰：“善哉，洋洋若江河！”我记不清是哪一本书了，同样记载了这个故事，但要比这个要一些，它的记载是：在山之滨，之湄，士大夫俞伯牙与山野樵夫钟期相遇，琴韵丁冬声里，弥漫着巍巍山，浩浩江，意境开阔吞吐万，山巍峨，浩瀚，樵夫钟期听懂了俞伯牙的琴意，歌声相和。俞伯牙把钟期引为人生知己，因为音乃心之声，听懂他的琴意，就是明白他的灵魂，这是知音。后来二人不但是知音，还成了终生挚友，钟期早亡，俞伯牙悉知以后，在钟期的坟前抚了平生最后一支曲，然后尽断琴弦，终生不复鼓琴。在中国古典文学或传说中令人神往的故事应不在少数，无论我们怎么去其糟粕取其华，删繁取简，我想山至少算一个无法取缔的。这个典故里现着千百年来人们对那谊的渴求——知音。人们常说，千金易得，朋友难求，其实我认为知音比朋友更难得。知音不是求来，是可遇不可求的。或许你从仆如云，一呼百应，但未必有一个知音；或许你朋满座，珠玑妙语，但知音不是虚位以待就来得；或许你在亲的环绕，有人嘘寒问，但其中他们不一定真知你；或许你佳人携手，如眷，但人不一定能如解人语。知音不是金钱财宝换来得，也非功名权位招来的，它是一灵魂的召唤与相应，是灵魂与灵魂的互答。在属于人的构造中，最让人难以琢磨或理解的应当是灵魂或说是心灵，它是一纯粹的神，看不到，摸不着，它依附于人存在，而又超脱于人。绳索可以捆绑住，却无法困住灵魂，灵魂才是一个本真的自我。人的四肢、五脏六腑都可以放到显微镜从细胞分析到碳化合，行理研究，但灵魂不可以，因为它是非质的。它不可以理分析，只能用另一个灵魂来会。当一个灵魂理解另一个灵魂时，两者为一，是相通的，犹如弦与音箱的关系，弦在响，音箱也在响，习惯上我们称之为——共鸣或共振。共鸣是知音的先决条件，有了共鸣才有了知音。真正的知音是肝与胆的相照，琴与瑟的和鸣，是闪与雷的乍，心与脑的一拍而合，宛如一场大雨淋了你，也浇透了我，那是你我同在，天地共存，也是灵魂与灵魂的合，灵魂与灵魂织。两个知音的相遇就是两颗星相撞，在刹那的撞击中，人生最灿烂的火迸炫彩夺目的光华，书写人生最优的乐章！朋友与知音不是同一个义，朋友来源于相互的敬重，而知音来源于相互的共鸣；朋友之间是一的护，而知音却是神的度一致；朋友是相互的欣赏与认同，而知音是“于我有戚戚焉”的相互拥抱。白如新的可能是朋友，但倾盖如顾的一定是知音。朋友一定会生死相扶，患难与共；但知音可能却是将逢良才的生死宿敌。在这里我想起了三国志与晋书上记载的两个人，陆抗和羊祜。陆抗和羊祜分别魏、吴两国的将领，羊祜在襄为官，陆抗镇守荆州，两个人你想统一我，我想灭掉你，但却丝毫不妨碍二者是知音。陆抗病了，羊祜赶忙送药来，陆抗手东吴将领齐劝陆抗不要吃。陆抗答：“岂有鸩人羊叔哉，汝众人勿疑”遂服之。陆抗知羊祜饮酒，送自己亲酿佳酿给羊祜，羊祜将陈元劝别饮恐有诈，羊祜说：“抗非毒人者也，不必疑虑”竟倾壶饮之。

这就是知音，日月

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