我们来到的这间房很大，原本是一个方型的，主人在门的左边用一架兰草图案的屏风隔断，把门隔成了一个正方型的书房来。屏风的另外一边摆放了一张大的江南架床，床边一把矮的脚踏，我想这就是老先生就寝的地方了。

我把屋大概的看了一遍，回过的时候看到程思泯和他外公还在仔细的端详着那件玉坠，老人看了半天后把手电筒和放大镜放到一边，神很凝重的轻声问我：“小石啊，这个是你祖上传来的？”

“嗯，是的”。我吱唔着，觉面很。我想事到如今，只能继续的谎言去。

老人没有追问去，我听他缓缓的说：“蝉的蜕变过程是一个很神秘复杂的过程，古代的方士一直把它比喻着自己得归真的过程，所以那时的人们一直把蝉视为神。玉蝉的雕饰历史很久远，各朝各代都有现。其实它的用途原本不过也只有两，一是用来殉葬，称为琀蝉；二是用来佩饰，称为饰蝉。”

我了，想到教授确实不一样，开就是学问来。

老人停顿了片刻继续说：“饰蝉最开始是用来装饰腰际和帽，后来也行成为了肢的挂件。你这只玉蝉从雕刻上来看，如果是初学者，可能会以为是汉代的汉八刀手法，其实不然，汉八刀的关键是线条犷有力，刀刀见锋，但你看这上面的线条柔娟细，畅不，而汉代的时候人们对金玉的制作已经很娴熟了，形雕刻上一般不会有图腾的成分，实大多很明朗，只要不是在制作赝品，难得有象的成分。”

我“嗯嗯”的应着，表示认同他的看法。

那老教授将古玉拿到我们面前，继续说：“你们再仔细看看这只蝉，它主以片状呈现，黄玉质，时代久了就沁染得发黑，你看它以凸凹的弧线刻画、翅，线条畅，对称和谐。在背面有切割痕，还钻有一个对穿的腰孔，看似蝉，又不完全形似。所以结论是它应归为新石期时代仰韶文化的产，有八千年左右的历史，它的用途应该是祭祀后殉葬用的，为琀蝉。”

听了这话，不只是我瞪着睛望着卢教授，他的外孙也吃惊的看着他。

“八千年？很珍贵吧？是不是值很多的钱？”程思泯回过神后立即发问。

卢教授微笑着看了看我又看了看他外孙，乐呵呵的说：“见到即是拥有，圣人孔丘告戒我们什么？少年戒，中年戒好胜之心，老来戒贪念。我看啊这三戒不应该是用年龄来区分的，你们看看我这后面墙上的这篇《钱本草》，看看是怎么说的这个‘钱’字，字字珠玑啊！”

听他这样的说，我们也跟着笑了起来。程思泯笑：“您老人家说的不对，张说这老不过是福气好遇到武则天这样的英主了，要是遇到祸国殃民的亡国之君，你看他怎么写？一定是《钱本命》为题材的。有钱的人说钱不值钱那是坐着说话不腰疼，没钱人说钱不值钱那是本没钱，稼穑之艰辛只有老百姓才明白。”

我佩服程思泯的才思捷，说问题往往一针见血，很刻，总能一说到上去。

老先生喝了一茶，笑着接过话来说：“你小啊！四不勤，五谷不分，也懂得稼穑的艰辛？哈哈……现在的年轻人，很多的事知其然不知其所以然！嘴两张，说话不费力。这张说一生宦海沉浮，也有大起大落穷困潦倒的时候，他这篇文字是辞世之前写的，以金钱比喻药草，通篇言简意赅，回味无穷。总结了人生七十年，宦海四十载的所有心得悟。大凡世间，鸦雀之栖，不过一枝，麋鹿之饮，不过一瓢，金玉满堂，却又莫之能守！你说这世间的一切，到来还有什么能带走的？”

我不语，仔细的想着他的话。程思泯笑嘻嘻的答：“是的，是的，早些说来，您那对百蝶瓶我就早些拿走了，这可是你自己说的，老同志要戒贪，切莫放不才是。”

“原来你小多时就惦记到我的那对瓶儿了！这个不行，你那如同八国联军般心思的舅舅早就觊觎它了，用什么样的手段就是没有拿得走。哎！不过是清光绪年间的东西，值不了几个大洋。我不过是睹思人，它是三十五年前你外婆在古玩市场为我淘回来的，这个我是一定要带棺材里面去的，你们都别打主意了。”老人说完，有些伤之态，程思泯收敛了笑容，也低不语起来。

我们都沉浸在自己的思绪之中，屋一时寂静。

“纵是千年铁栏槛，不过一个土馒。”我不经意间经意间轻轻的说。

“是呀！很对，《红楼梦》是本好书，芹溪先生毕生的心血，一不完整的书，却成了中国古今文学不可攀越的颠峰。现在的年轻人啊，自己老祖宗的东西啃不动，反倒认为外国的月亮更圆，殊不知我华夏文明的伟哉壮哉！就凭这四大名著，随便扔上哪到欧洲去，也能砸倒几个文化人。”说到这个，老人立即来了兴致，开起了玩笑。

“你这人，古不化，又开始排起外来，难我们接受的西方教育都是没有用的吗？雨果呢，你最推崇的雨果难也是文化侏儒？”程思泯皱着眉说，很明显，他不是很认同他外公这样的观。

我见他二人争执，不好嘴，只得在一旁笑不作声。

一见外孙反驳，卢教授笑呵呵的的说：“哈哈……我只不过是打个比方，驳斥现在的年轻人只知崇洋媚外，并没有看不起外国文明的意思，你急什么呢！雨果几乎圣人，他代表的是近代文人的良知，他的思想是欧洲文明的灯塔。”

我还在回味着那祖孙二人的一番对话，只听到卢教授突然的问：“你们说贾宝玉的那块娘胎里带来的石，对他来说到底是祸还是福呢？”

我从来没有想过这样的问题，一时语。

“我看是祸，你们看到来那贾宝玉边的人包括他自己，没有一个是落个好场的！”程思泯说。

“这也未必，祸福无门，唯人自招；善恶之罚，如影随形。所谓天地不仁，以万为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗！这远古的时候啊有一个君王叫太甲，他年轻的时候犯糊涂，把个国家治理的不成样，后来听大臣的规劝后改邪归正，一心打理朝政，终于使得国家慢慢的昌盛起来。于是后来他就叹的说：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活！’”

老人说完看我们愣在一边，于是又微笑着说：“不扯远了，比如说小石这只玉蝉，或许是祸，或许是福，天意难测啊！”

我一惊，正想问原由。程思泯心直快，抢先说“什么祸福的，你老人家倒是说清楚！你的意思我们都听明白了，这玉蝉里面有弦外之音。”

老人不说话，凝视着我，我更加的惊厥，小心的问：“老先生，我最近确实遇到不顺畅的东西，希望能得到您老的教诲，我将激不尽！”程思泯见我这样的说，接过话来说：“你这人，也亏得是一肚学问，怎么就这样的不脆，有什么你就直说，石九是我好兄弟，他的事就是我的事。”

我很激的望了望程思泯，那小全然不知，一个心思的他外公的话。

老人又开始大笑，然后说：“什么教诲不教诲的，我呀只要是有据的事由，定是知无不言、言无不尽的！这件事，我也是没有谱的瞎扯揣。一是看了古书记载，二是听别人讲过些闲谈，刚好知原由，你要问这是真实还是谣传我也说不准，再者也不一定和这块古玉对得上号。”

“哎呀！不是谣传还是野史什么的你都讲来，你老人家就当是聊斋，我们就当是消遣打磨时光。”程思泯开始不耐烦起来，急切的想让他外公把事说清楚。

老人笑着说：“就你最沉不住气，急得跟猴儿一样，你看别人小石，多稳重的年轻人。”听了这话，我有些不好意思起来，尴尬的笑了笑。程思泯笑着说：“那是，他在公司里面历来就是望重，这个我自然比不上他。”

我瞪了那小一，卢教授笑了笑，说：“这事既然你们想听，那我就说说，但你们听了，可别较真，如果十分来说，三分是历史、三分归传说、三分当笑话、还有一分算我自己的揣。”

我们笑着了，希望他把话题去。只听老教授说：“我教了一辈的书，中年的时候对考古突发兴趣，于是顺便了文研究。”

老人说到这里，却停顿来，抚了一额，仿佛在想着过去的事，然后继续说：“这话还得从二十多年前说起，当时我被聘请为省考古队的顾问，一次我们在湖南发掘一座古墓，里面有一折叠残缺帛书。带回实验室打开一看，才发现里面全是古诅楚文，一共六百零三个字。当时我们就傻了，那诅楚文是战国年间秦楚战时的产，年代非常久远，研究的人寥寥可数。那时的秦国为了打败楚国，于是请巫师用巫术祈祷自己胜利、诅咒楚国灭亡。仪式结束后将所有的表文刻在五块石碑上埋在地，希望能告知天地……”

听到有神秘的东西发掘，我和程思泯都来了兴致，仔细的听着，一不也敢分神。

老教授继续说：“等到秦国横扫六国统一华夏后，丞相李斯实行文字改革，以结构简练书写方便的小篆代替先秦所有杂无章的文字，故诅楚文基本就不再使用，慢慢的退了历史的舞台。这五块石碑一直到北宋年间才被发掘来，于是人们才开始再一次的了解诅楚文的文笔结构。这些文字类同先秦时代的大篆，史料上记载的也少，发现帛书后，当时我们国家可是没有几个人能认识这上面的文字。怎么办呢？你们知考古的人最擅的就是一探究竟。于是我自己一张张的从帛书上临摹后，再带去图书馆遍查古籍篆刻文典，三个月后，终于大致搞清楚了这里面的容。”老人说完后面凝重，开始停顿了起来，像是在思索、回忆着过去的事。

“到底是什么样的书，说的什么？”程思泯好奇的问。

“是教符箓书，名字是《三神符记》。只一卷，撰者不详，书中记载了三各经关于天书、神符之名称和解说，还有一逸闻趣事和典故。我当时正在对金石研究有很厚的趣味，恰好看到了里面有一段记载祭祀琀蝉的故事。”卢教授一说到这里，我的心了一，意识的往前倾斜了。

只听老教授说：“说的是古氏族落祭祀的大巫师，他们的份象征就是冠羽额琀。意思是野雉的羽，额上佩带琀蝉装饰。这琀蝉的描述着墨不多，寥寥数语但能大概说了形状，描述和小石带来的这块玉石有些相似。还说大巫师们代代相传的除了这块黄玉琀蝉外，还有一段什么暗室密传的歌诀《星宿谣》。哦！小石，你祖上有没有传来什么歌诀民谣的？”

我心一惊，因为我正在想那个瞎的事，我想该不会那《星宿谣》就是老瞎让我念叨的那数星星的诀吧！听到卢教授抬问我，我只能故作镇定，结结的摇摇说：“没……没有！卢教授，我没有听我家人说起过什么星宿歌谣的。”

“哦！或许年代久远，歌诀早已失传。”老人了，没有再追问，继续往面说去：“当时我也不懂得这《三神符记》是本什么样的书，更不知这黄玉琀蝉的意思，怎么办呢？我想到这个既然是家人士的故事，士应该懂得这其中的意思！于是我专门去拜访鹤鸣山的一位年过百岁的玄门蓿老，那老和我有些，我造访这位真人多次后，他才将这《三神符记》和黄玉琀蝉的原由告诉了我，并且告戒我不能轻易去。”

老人说到这里，或许是渴难耐，又喝了一，停顿了片刻神凝重的说：“所以今天你们既然问起，我也只能把这黄玉琀蝉的故事给你们说个大概。那意思大概是说秋战国时候，齐国有个巫师叫甘忠可的，他有次在山中练气的时候，一位无名老者传授他一块玉蝉和一段歌诀，并指用法。还告戒他玉蝉有灵气是要靠主人的气来养，养好了会受益无穷，但是如果的不好就如同云南苗疆养蛊一样是会反噬主人。”

“竟然还有这样的事！太玄乎了。”程思泯说。

老教授继续说：“是呀，后来果然这甘忠可法力大增！成了战国有名的巫师，于是他和他的徒弟于吉以《太平经》为宝典，广收门徒，创立符箓派。这符箓派对后面其他的教派别影响非常大，分支也很繁缛。所以说这黄玉琀蝉，应该是巫教里面的一法，据说上面附属着某神秘力量。除这之外，还有一说法，说这黄玉琀蝉在唐代的时候竟然跟一个宝藏有了关联，凭借那《星宿谣》的诀，便是开启宝藏的唯一钥匙。当然，这些都只是传说，目前为止也没有人考证来什么。”

听了卢教授说完这些后，我想到那数星星的民谣和这块从天而降的玉蝉，突然的害怕起来，害怕事复杂麻烦。我担心他们看我的失常，于是找了一个问题来掩饰自己，我说：“卢教授，这教和巫到底有什么样的联系和区别呢？”

卢教授了，笑着说：“问得好，现在好多的人都搞不懂这两者之间的联系，这系，这教的历史理起来还比较顺畅，但这巫就难说了，它如同一团麻一样，你越是去理它越是凌，不是没法理关键是它本就是散的没有章法可言。就如同你要砍倒几棵大树比较容易，但是要叫你去砍倒一个山的藤蔓植就比较麻烦了。所以要搞清楚‘巫’这个字啊，最好的办法就是旁敲侧推的去一步步了解。当然这些都是不在自然科学解释的范畴，所以不能用我们所学的东西去理解它。”卢教授说到这里，取镜，用指母起额来。

“我知巫术比教的起源更遥远，我在想教是不是巫教的汇总和升华呢？比如说你看印度的瑜迦和其他的一些古老的原始宗教到后来都成了佛教的一份，佛教完善和系统了它们。”程思泯也开始发问起来。

老人了，表示认同他的说法，然后继续说：“士的主要术有服、辟谷、外丹术、丹术、引导、行气、炼神、啸法、符箓、咒语、雷法、占验、禹步手诀等等。而巫师却不会学这么多，往往就学一些啸法、符箓、咒语、雷法、占验这些术数。教是完善和系统化了巫教，但你说它汇总了巫教就不准确。教的创立应在周晚期秋时代，当时楚国苦县的李耳，他了几十年周朝理藏书的史官后。见周朝气数已尽，于是归隐泉林。大约在老五十岁的时候，他便离开东周去秦国，西行途中经函谷关，关令尹喜求他著书，于是老写了讲德容的文章五千字。这就是人们所说的《德经》，也就是《老》这本书。《老》一书中，他用‘’来说明宇宙万的演变，解释客观自然规律，阐述大自然和人的神秘现象等。后来尹喜创立楼观派，他以《老》一书为教典，尊奉李耳为教主，以得归真为目的。这样一直传到东晋的梁谌后才逐渐的被其他的派别所取代，到后来教的派系就枝繁叶茂了，先后现了五斗米、天师、太平、上清派、灵宝派、龙虎宗、茅山、正一、太一等等的派系……”

我们全神贯注的听卢教授破析教，正听得神的时候贵姨端来一大盘的果。卢教授牙不好，贵姨为他准备了一杯茶。我看了看时间，已经是晚上九半了，我们吃过饭后不知不觉的已经谈论了将近两个小时，我想到老年人休息的早，虽然还想听去，但是于礼貌我还是低声的对程思泯说时间不早，我应该回去了。

话刚说来，程思泯上的反对，说难得有如此的兴致，话题都还没有结束就要撤退。又说要不等会就和他睡不要回去了，非要回去的话就开车送我回去。

我为难的看了看卢教授，老人明白我的意思，打了打手势说：“小石啊！你难得来一次，我们也聊得愉快，所谓酒逢知己千杯少，我平时也睡得比较晚，我们不妨再把这个问题谈论结束。要是时间晚了，今天你就不要回去了好吗？”

我连忙答应着，说实话我是我们这里面最不想结束话题的人，只是于礼节问题我才提离去。老人今天晚上神很好，神采奕奕的谈论着话题。我想到人上了年纪是很孤独的，特别是伴侣要是离去后更是如此，卢教授这样的家境看来什么质需求也是不缺的，但他也有寂寥的时候。

不知怎么回事这个时候我突然的挂念起婷婷来，想到我的这一生就要她来陪伴了，她是我的人是我这辈相扶持的人。尽现在我们之间有了小的问题存在，但我想到真心相的两个人是无所畏惧的……

老先生喝掉大半杯茶后，我们已经把一大盘果基本吃完。程思泯找来卫生纸胡的搽着手和嘴，那小在外面斯斯文文的一本正经，在家里面什么都原形毕了。

老先生放杯，继续说：“传统的来说，巫术的发源就更早了。巫师最早的用意应该是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事施加影响或给予控制的方术。古代施术者女称巫，男称觋。巫术，有少数人说是伴随着古代藏族先民们对自然的崇拜而开始的，但大分学者专家不这样的认为，信它的最早起源应该是来自华夏的汉

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