，可谓蔚为大观。中国民间的“鞭”风俗传甚广，鞭打的活动起源于先秦时的历史传说：相传古代东夷族首领少暤（hao）氏率民迁居黄河游，要大家从游牧改学耕作，并派他的儿句芒理这项事业。句（读g）芒，或名句龙，他是中国古代神话中的木神（神），主树木的发芽生，少昊的后代，名重，为伏羲臣。太每天早上从扶桑上升起，神树扶桑归句芒，太升起的那片地方也归句芒。句芒在古代非常非常重要，每年祭都有份。他的本来面目是鸟——鸟人面，乘两龙，后来竟一影响也没有了。不过我们可以在祭祀仪式和年画中见到他：他变成了天骑的牧童，有双髻，手执柳鞭，亦称芒童。句芒在寒冬即将逝去前，采河边葭草烧成灰烬，放在竹，然后守候在竹旁、到了冬尽来的那一瞬间，气上升，竹节的草灰便浮扬起来，标志着天降临了。于是句芒令大家一起翻土犁田，准备播。是人都能听从句芒的号令，可是相帮人犁田的老却仍沉浸在“冬眠”的甜睡中，懒得爬起来活。有人建议用鞭打它们，句芒不同意，说是我们的帮手，不许待，吓唬吓唬就行了。他让大家用泥土制成的形状，然后挥舞鞭对之打、鞭响声惊醒了老，一看伏在地上睡觉的同类正在挨，吓得都站起来，乖乖地听人指挥，地活去了。由于时耕作，当年获得了好收成，原先以畜牧为生的人们都乐于从事农业了。此后，看灰立、鞭挞土逐渐积淀成了人们判断时令、及对耕作的定规，句芒则被尊为专行督作农耕的神祇。事纪原中说：“周公始制立土，盖土以示农耕早晚”汉书。礼仪志中说：“立日，京师百官皆衣青衣，郡国县官至斗令吏皆服青帻，立青幡，施土，耕人于门外以示兆民”。唐代诗人元稹的生中有“鞭县门外，争土盖蚕”的诗句。到清朝乾隆年间把立鞭土列为国家庆典，每年专天文历法的钦天监于六月制订次年的芒神土图，颁发各地，作为印制芒神的规范。可见对人的重要和“鞭”风俗经久不衰。此外，关于的风俗还有很多，如贵州布依族于农历四月初八为贺岁，让休息，喂糯米饭，民歌唱：“九名九姓独山州，南郊紫泉北石，年年四八王节，家家饭摆门楼。”仡佬族农历十月初一为过节，称“王节”或“神节”侗族有传说，六月初六洗节，杀杀鸭为庆，家家牵走河，耕清洁又平安，五谷丰登农家乐。”云南丽江纳西族每年两次“敬王”分别在六月和九月，由各家任选一天，给洗澡，清理舍，让休息；湖北一些地方每逢农历八月十五日为王过生日，给剥芋羹，称作羹；湖南行几人家共养一，叫“结财亲”海南黎族农历十月给过节，由亩主持，每主人都要有一块“魂石”收藏在家，并用“魂石”泡酒庆祝；广西僮族给过“脱轭节”（轭e，拉东西时架在脖上的曲木）给吃五饭和甜酒，人们唱歌：”世人听我说缘由，兽中最苦是耕，夏秋冬苦力，适时耕求全收，规劝世人喜耕，人畜两旺乐悠悠”。古人认为拥有“五行”中土属和属的神力，是风调雨顺、国泰民安的象征。五行是中国古代的一质观。多用于哲学、中医学和占卜方面。五行指：金、木、、火、土。认为大自然由五要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万循环不已。五行中讲能生木，所以的耕作能促农作生，又讲土能克，所以古人们在治之后，常设置铜、铁以镇。全国各地也有土的实证据——比如闻名遐迩的黄河铁。黄河铁（开元铁）亦称唐代铁，位于永济市城西十五公里，蒲州城西的黄河古两岸，各四尊。铸于唐开元十三年（725），为稳固蒲津浮桥，维系秦晋通

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