恩不言谢，就只有言杀！所以帮人不能帮得太多，帮得太多是有害于己的！功震主呀！另有一句话，木秀于林风必之！如果你是那样的木，那你就得离开那个群了，不然别的木心里会特别不的，因为你把别人都给比去了呀！还不走，待何时？！这也是我要急急辞职离开的原因啊！不离开，时间久了准得状况的，这也叫知天命！谁叫我是达到了天地境界的人了呢？更何况我还取得了天地境界里最大的成就——与宇宙同一！与宇宙同一也就是哲学意义上的佛祖，哲学意义上的上帝。我遇善更善，我遇恶更恶！有时我自己都后怕！还是静静地呆在家写东西的好。昨天早上我得遇了一位三峡职院的大一学生，和他得非常地畅快，他也非常认可我所讲述的思想理念，对我开创的“力学”他表现了很厚的兴趣。我在他跟前说了一段话，我问他，我说你看过“诸神之战”那外国电影吗？他说他看过。于是我就阐述了我“力学”系列文章里的一个观，人心里住着的既有天使也有鬼，其实上帝和撒旦是一个人的两面，我也告诉了他如何使用正负能量的问题，看他是个很本分很善良的小伙，他需要懂得这，不然在社会上是要受欺负的。古往今来，但凡成了大事的人都是自觉或者不自觉地懂得那的。比如曹cao夜半闻听到了霍霍的磨刀声，他就翻而起，挥刀砍杀了友人吕伯奢的一家人，从此曹cao就落了个不义之名，要我说，曹cao犯了小“错”成全了大“对”！错与对，善与恶，看怎么看待吧。武则天没有极的杀伐决断，她能在后里取得完胜吗？！她甚至用被捂死了亲生女儿。而关公，实则是一罪大之人，因为一己私居然放刘蜀的江山社稷之大义不顾，成全小义，实不可取！浪得武圣之名！浪得忠义之名！就算是论武之圣者，也不到他！该吕布！关公上的优是很多，可他也有些致命的缺，过于自矜，于是有了走麦城！我们应该学他的秉烛夜读秋的好学神，应该弃他的骄矜。什么叫扬弃？扬弃就是辨证地来看待问题。继承优良的东西，剔除糟泊，我们吃果都知只吃好吃的里，外面的壳当然都是给丢掉了的。宇宙间万事万同理！境界。冯友兰谈人生一书里谈起过国家与国家之间的问题。在“理想与现实”那一章节里，有些哲学警句令我拍案叫绝！当前我国与国相互博弈，也可以理解为战略对话，对话的目的是怕枪走火。在东南一隅，东洋小鬼和东盟群鬼扰得我中华不得安宁，好在当权者有足够的智慧，也就是说他的背后有足够的智来应对。何曾相似的形，冯友兰前辈在“理想与现实”中是如此说的：“国际局势，虽似乎是波谲云诡，但也不是完全不可捉摸的。不可捉摸之中，自有可捉摸者。言有宗，事有君，我们若得其宗君，即可见，事虽波谲云诡，但亦是万变不离其宗。”“因国际局势的变幻，而抱世人心之忧的人，更可以不必。因为国家的行动与个人的行动，本是不可以同一标准批评的。““释迦牟尼割喂鹰，是仁慈的行为，但是用印度人的血汗维持英国人的繁荣，不但甘地反对，即使释迦重生，亦是不会同意的。国与国之间本来是没有法律的，不讲公德的，不过这并不包人与人之间，亦没有法律，亦不讲德。”“至于说，在现在的世界中，所谓什么主义理想，都是欺人的空谈，这话也是不对的。我们说，国际局势，虽波谲云诡，但亦是万变不离其宗，这宗就是主义。”“大分人把理想和现实看成对立的两个，这是大错的。理想并不是与现实对立的，而是现实的反映。（反映，很妙，譬如，我在力学概述之自序里阐述的“镜像”）譬如我们走路，我们的所看到的，总比我们的脚所走到的要远一，既是瞎走路，也要比他的脚所到之远一。“若说现实可以离开理想，可以与理想对立，这理想实则不是理想，而不过是有些书呆坐在书桌前的幻想而已。”“然而何以有些人觉得现在的世界中没有理想了呢？何以觉得理想和主义都是空谈呢？！我们可以说，世界上非无理想也，乃无此分人所希望之理想也！其所以无此分人所希望之理想者，乃此分人所希望有之理想，所反映之现实，一时不如别理想所反映之现实有力也。”“我们说，历史的步是曲线的，何以是如此呢？因为人是人，不是神，他的行为总是东倒西歪的。所谓扶到东来又倒西，不仅是醉人如此。二十年前，人的行为是倒在阶级斗争那方向去。现在又倒回到民

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