座快步走了去。次序到翟黄，翟黄说：“您是个贤君。我听说君主贤明的，他的臣言语就直率。现在任座的言语直率，因此我知您贤明。”文侯很兴，说；“还能让他回来吗？”翟黄回答说：“怎么不能？我听说忠臣竭尽自己的忠心，即使因此获得死罪也不敢躲避。任座恐怕还在门。”翟黄去一看，任座当真还在门。翟黄就以君主的命令叫他去。任座来了，文侯走台阶来迎接他，此后终生都把任座待为上宾。文侯如果没有翟黄，就差儿失掉了忠臣。对上能够顺应君主的心意来尊显贤者，大概正是说的翟黄吧！当赏人民没有别的途径了解上天，人民依据四季寒暑日月星辰的运行了解上天。四季寒暑日月星辰的运行适宜，那么各有生命有血气的类，就能各得其所、各安其生了。臣也没有别的途径了解君主臣依据君主赏罚爵禄如何施予来了解君主。君主赏罚爵禄施予得恰当，那么亲疏远近、贤和不肖的人就都竭尽其力为君主所用了。晋文公回到晋国，赏赐跟随自己亡的人，而陶狐不在其中。文公的左右侍从说：“您回到晋国，三次拿爵禄赏人，陶狐却不在其中，想冒昧地请教您这样的理。”文公说；“用义来辅佐我，用礼来引导我的，我给他最的赏赐；用善来教育我，用贤德来约束我的，我给他次一等的赏赐；违背我的意愿，多次举发我的过失的，我给他末等的赏赐。这三赏踢，是用来赏有功之臣的。如果赏赐晋国辛劳的隶役，那就要把陶狐放在首位了。”周史兴听到这件事，说：“晋侯大概会成就霸业吧！从前圣王把德行放在首位，而把力量放在其次，晋侯的法与此相符了！”秦小主夫人任用奄变，贤人们心中不快，隐匿不；百姓们忧郁怨恨，指责君主。公连这时正亡居魏国，听到这况，打算乘机秦，取代小主为君，于是借臣和百姓的帮助到郑所这个要去。右主然把守着要不放他击，说；“我要守义，不同时侍奉两个君主，公您快离开吧！”公连离开郑所，人北狄，去往焉氏。守的菌改把他放了去。小主夫人听到这个稍息，大吃一惊，命令将帅起兵去拦阻。将士们接到命令说；“敌寇在边境上。”这些将士刚发的时候，都说：“去迎击敌寇。”走到半路，乘机发动哗变，说；“不是去迎击敌寇，而是去迎接君主。”于是公连与士卒一起回来，到了雍城，包围了小主夫人，小主夫人自杀了。公连立为国君，这就是献公。献公怨恨右主然，想重重地罚他，激菌改，想多多地赏赐他。监突谏争说：“这样不行。秦公亡在外的很多，如果这样，那么臣们就会争相把亡的公放来了。这对您是不利的。”献公认为他说的对，所以赦免了右主然的罪，而赐给菌改官大夫的爵位，赏给守的士卒每人二十石米。献公可说是能够使用赏罚了。大凡赏赐一个人，并不是因为喜他，罚一个人，并不是因为憎恶他。赏罚是看一个人的行为将会导致什么结果来决定的。导致的结果好，即使憎恶他，也要给予赏赐，导致的结果不好，即使喜他，也要给予罚。这是先王使世转为太平、使危局转为平安的方法。博志先王有了大事，就要消除妨害它的因素，所以他所要求的一定能得到，他所憎恶的一定能除掉，这是功成名立的原因，平庸的君主却不是这样，有了大事却不能消除妨害它的因素，这是他不能成功的原因。能不能消除妨害事务的因素，这是贤和不肖判然不同的原因。假使獐飞快地奔逃，是追不上它的。但是不久就被捕获，这是因为它时时回张望。骥日行千里，是因为车轻，拉重载就一天走不了几里，是因为负担重。贤明的人事，决不是没有成效，但是名声不能显赫、福泽不能传及后世，是因为有愚昧不肖的人了他的拖累。冬夏两季不能同时形成，野草与庄稼不能一起大，新粮成熟陈粮就必已亏缺，凡是角的动就没有上齿，果实繁多的树木一定得低矮，思想偏狭的人事就不会成功，这些都是自然的定则。所以卫天事，不得很完，不得很极端，不得很圆满。完就会转向缺损，极端就会转向反面，满盈就会转向亏失。先王知事不能两方面同时发展壮大，所以对于事务要加以选择，适宜的才。孔丘、墨翟、宁越，都是没有地位的读书人。他们就天所有事务考虑，认为没有比先王术冉再重要的，所以就日夜学习。据说孔丘墨翟白天背诵经典研习学业，夜里就亲见到了史王和周公，当面向他们请教。他们用心如此探，还有什么不到？还有什幺办不成？所以说：“心习熟，鬼将告知。”

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