治你死罪！”烛过回答说：“从前我们先君献公，即位五年就兼井了十九个国家，用的就是这样的士卒。惠公即位二年，纵声，残暴傲慢，喜好女，秦人袭击我国，晋军绩逃到离绛城只有七十里的地方，用的也是这样的士卒。文公即位二年，以勇武砥砺士卒，所以三年之后士卒都变得非常毅果敢，城濮之战，五次打败楚军，围困卫国，夺取曹国，攻占石社，安定天的王位，显赫的名声扬于天，用的还是这样的士卒。所以说只不过是您有些地方没能对罢了，士卒有什么不好？”简于是离开屏障和盾牌，站到弓箭石磐的程以，只击鼓一次士卒就全都登上了城墙。简说：“与其让我获得兵车千辆，不如听到行人烛过一句话！”行人烛过可算得上能劝谏他的君主了。正当击鼓酣战之时，赏赐不增多，刑罚不加重，只说了一句话，就使士卒都乐于为上效死。直谏臣言谈尽，君主就会发怒。君主发怒，劝谏的人就危险。除了贤明的人，谁肯去冒这危险？如果是不贤明的人，就要凭着言谋求私利了。对于谋求私利的人来说，冒这危险有什么好？所以不贤的君主边没有贤人。没有贤人就听不到尽之言，听不到尽之言，人就会结党营私，各邪说恶行就会一起产生。这样国家就无法生存了。凡是国家的生存，君主的平安，肯定是有原因的。不了解这个原因，即使目前生存也必定要灭亡，即使目前平安也必定遭遇危险。国存主安的原因是不可不察知的。齐桓公、仲、鲍叔牙、宁成在一起喝酒。喝得正兴，桓公对鲍叔说。“何不起敬酒祝寿？”鲍叔捧起酒杯敬酒，说；“希望您不要忘记逃亡在莒国的景，希望仲不要忘记被囚禁在鲁国的景，希望宁成不要忘记自己喂住在车的景。”桓公离席对鲍叔再拜，说；“如果我和各位大夫能都不忘记您说的话，那么齐国的江山也许就不危险了！”在这个时候，桓公是可以尽言的了。正因为可以尽言，所以可以跟他一起成就霸业。

楚文王得到茹黄之狗和宽路之箭，就用它们到云梦泽打猎，三个月不回来。得到丹地的女，纵女，整整一年不上朝听政。葆申说：“先王占卜让我太葆，卦象吉利。如今您得到如黄之狗和宛路之箭，前去打猎，三个月不回来。得到丹地的女，纵女，一年不上朝听政。您的罪应该施以鞭刑。”文王说：“我从离开襁褓就列位于诸侯，请您换一刑法，不要鞭打我。”葆申说；“我敬受先王之命，不敢废弃。您不接受鞭刑，这是我废弃了先王之命。我宁可获罪于您，不能获罪于先王。”文王说：“遵命。”于是葆申拉过席，文王伏在上面。葆申把五十细荆条捆在一起，跪着放在文王的背上，再拿起来。这样反复了两次，对文王说：“请您起来吧！”文王说。“同样是有了受鞭刑的名声，索真的打我一顿吧！”葆申说：“我听说，对于君，要使他心里到羞耻，对于小人，要让他觉得疼痛。如果让他到羞耻仍不能改正，那么让他觉得疼痛又有什么用？”葆申说完，快步离开了朝廷，自行放到澡渊边上，请求文王治自己死罪。文王说；“这是我的过错，葆申有什么罪？”于是改弦更张，召回葆申，杀了茹黄之狗，折了宛路之箭，打发了丹地的女。后来楚国兼并了三十九个国家。使楚国疆土广阔到这程度，这是葆申的力量，是直言劝谏的功效。知化以勇力侍奉别人的人，也就是以死侍奉别人。勇士没有死的时候谈论以死侍奉别人，人们不会了解，等到勇士真的死了以后，人们虽然已经了解了他，但为时已晚，和不了解是一样的。太凡智慧的可贵，就贵在能事先察知事的变化上。君主中的胡涂人却不是这样，变化没有到来时惜然无知，变化现后，虽然知了却又为时已晚，和不知是一样的。事有些是可以失误的，有些是不可以失误的。对于会导致死国亡的大事，怎么能够失误呢！这是贤明的君主所重视的，胡涂的君主所轻忽的。轻忽这一，国家怎么能不危险，自怎么能不困厄？行于危险困厄之，遭致死国亡，在于不能事先察知事的发展变化。吴王夫差就是这样。伍胥并不是事先没有察知事的变化，但他劝谏夫差而夫差不听，所以吴国成为废墟，殃及先君阖庐。吴王夫差要伐齐国，伍胥说：“不行。齐国和吴国习俗不同，言语不同，即使我们得到齐国的土地也不能居住，得到齐国的百姓也不能役使。而吴国和越国疆土毗邻，田地错，路相连，习俗一样，言语相通。我们得到越国的土地能够居住，得到越国的百姓能够役使。越国对于我国也是如此。吴越两国从势上看不能并存。越国对于

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