以为用九石，岂不悲哉！非直士其孰能不阿主？世之直士，其寡不胜众，数也。故国之主，患存乎用三石为九石也。原六曰：必有弟，大五，小三，讠刂三。故诗曰“毋过门”所以远之也。虑福未及，虑祸之，所以完之也。武王以武得之，以文持之，倒戈弛弓，示天不用兵，所以守之也。晋献公立骊姬以为夫人，以奚齐为太。里克率国人以攻杀之。荀息立其弟公卓。己葬，里克又率国人攻杀之。于是晋无君。公夷吾重赂秦以地而求，秦缪公率师以纳之。晋人立以为君，是为惠公。惠公既定于晋，背秦德而不予地。秦缪公率师攻晋，晋惠公逆之，与秦人战于韩原。晋师大败，秦获惠公以归，囚之于灵台。十月，乃与晋成，归惠公而质太圉。太圉逃归也。惠公死，圉立为君，是为怀公。秦缪公怒其逃归也，起奉公重耳以攻怀公，杀之于梁，而立重耳，是为文公。文公施舍，振废滞，匡乏困，救灾患，禁y慝，薄赋敛，宥罪戾，节用，用民以时，败荆人于城濮，定襄王，释宋，谷戍，外皆服，而后晋止。故献公听骊姬，近梁五、优施，杀太申生，而大难随之者五，三君死，一君虏，大臣卿士之死者以百数，离咎二十年。自上世以来，未尝一。而人之患也，皆曰一而已，此事虑不同也。事虑不同者，心异也。故凡作之人，祸希不及。≈lt;b≈gt;译文≈lt;/b≈gt;贵直贤主所崇尚的莫过于士人。之所以崇尚士人，是因为他们言谈正直。言谈正直，邪曲就会显现来了。君主的弊病，在于想闻知邪曲却又厌恶正直之言，这就等于阻源又想得到，又从何而至：这就等于轻贱自己想要得到的而尊尚自己所厌恶的，所要得到的又从何而来？能意见齐宣王。宣王说：“我听说你喜好正直，有这样的事吗？”能意回答说：“我哪里能到正直？找听说喜好正直的士人，家不居于政治混的国家，自己不见德行污浊的君主。如果我来见您，家又住在齐国，我哪里能算得上正直！”宣王生气地说：“真是个鄙野的家伙！”打算治他的罪。能意说：“我年轻时最好直言争辩，成年以后一直这样，您为什么不能听取鄙野之士的言论，来彰明他们的好呢？”宣王于是赦免了他。象能意这样的人，如果让他在君主边谨慎地议事，一定不会曲从君主。不曲从君主，君主得到的教益难会少吗？这是贤明的君主所追求的，不肖的君主所厌恶的。狐援劝齐王说：“殷商的九鼎被周摆放在朝廷，它的神社被周罩盖上庐棚，它的舞乐波被人们用在游乐中。亡国的音乐不准宗庙，它的神社不准见到天日，它的重被摆放在朝廷，这些都是用来警戒后人的。您一定要好自为之啊！千万不要让齐国的大吕摆在别国的朝廷，不要让太公建起的神社被人罩盖上庐棚，不要让齐国的音乐充斥在别人的游乐之中。”齐王不听他的劝谏。狐援离开朝廷以后，为国家即将到来的灾难哭了三天，哭：“先离开的，尚可穿布衣；后离开的，遭难满监狱。我上就会看到百姓仓惶东逃，不知在哪里安居。”齐王问狱官说：“国家太平无事却给它哭丧的，法令该治什么罪？”狱官回答龇：“当斩。”齐王说：“照法令行事！”狱官把刑摆在国都东门，不愿真的杀死狐援，只想把他吓跑。狐援听到这个消息，反倒自己趺跌撞撞地去见狱官。狱官说：“为国事痛哭的依法当斩，先生不知吗？您这样，是老胡涂了呢，还是脑发昏呢？”狐援说：“怎么是发昏呢！”于是一步说；“有人从南方亲，来时象鲫鱼那样恭顺谦卑，住以后却象鲸鲵那样凶狠残暴，使别人朝廷变为草莽，国都变为废墟。殷商有个比，吴国有个伍胥，齐国有个狐援。既不听我的这些话，又要在东门把我杀掉，这是要把我向比，伍胥比并为三吧！”狐援并不是乐于被杀。国家太混了，君主太昏愦了，他哀怜国家和人民，所以才说这样的话。这些话并不是持平之论，因为想以此挽救国家的危亡，所以必定近于危言耸听。王不纳忠言却戮辱直士。这正是弃之而去的原因，也正是达战败而死于齐难的原因。赵简攻卫国，迫近了外城。他亲自统率军队，可是到了战的时候，却站得远远的，躲在屏障和盾牌后面。简击鼓，士率却动也不动。简扔鼓植叹。“哎！士卒变坏竟然快到这个地步！”行人烛过摘盔，横拿着戈走到他面前说：“只不过是您有些地方设能到罢了，士卒有什么不好！”简气得然变，说：“我不委派他人而亲自统率逸些士卒，你却当面说我有些地方没能到。你的话有理便罢，没理就

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