、晋文侯所以起兵勤王、被赐以土地的原因。梁国北有个黎丘乡，那里有个奇鬼，善于模仿人的孙兄弟的样。乡中有个老者到市上去，喝醉了酒往家走，黎丘奇鬼模仿他儿的样，搀扶他回家，在路上苦苦折磨他。老者回到家里，酒醒以后责问他的儿说：“我作为你的父亲，难能说不慈吗？我喝醉了，你在路上苦苦折磨我，这是为什么？”他的儿哭着以碰地说：“您遇到鬼怪了！没有这回事呀！昨天我去东多讨债，这是可以问别人的。”父亲相信了儿的话，说。“噢，这一定是那个奇鬼作怪了！我本来就听人说起过它。”第二天老者特意又到市上饮酒，希望再次遇见奇鬼，把它杀死。天刚亮就到市上去，又喝醉了，他的儿怕父亲回不了家，就去接他。老者望见儿，剑就刺。老者的思想被象他儿的奇鬼所迷惑，而杀死了自己的真儿。那些被象是贤士的人所迷惑的人，错过了真正的贤士，这思想正象黎丘老者一样啊！对于令人疑惑的相似的现象，不能不审察清楚。审察这现象，一定要找适当的人。即使舜车夫，尧主人，禹车右，草泽也要问牧童，到了边也要阅渔夫。什么缘故呢？固为他们对况了解得清楚。孪生得很相象，但他们的母亲总是能够辨认，这是因为母亲对他们了解得清楚。壹行先王所厌恶的，莫过于言行不可察知。不可察知，君臣父兄弟朋友夫妻各自的界限就要被破坏。十者的界限都遭到破坏，祸没有比这再大的。大凡人与人之闻的理关系，是靠十者的界限保持安定的。舍弃这些界限，人和麋鹿虎狼就没什么区别了，勇悍多力的人就会辖制别人了。不可察知，就没有人安定国君了，没有人取悦父母了，没有人敬重兄了，没有人亲近朋友了，没有人尊敬丈夫了。国家大不一定能够统一天，但统一天一定要大才行。统一天的人赖以成功的是什么呢？是凭借他的威势和给人的利益。国家不大，他的威势就不能使人敬畏，他的利益就不能给人好，威势不能使人敬畏，就不足禁止人们为恶，利益不能给人好就不足“鼓励人们行善。所以贤明的君主一定要使自己的威势和给人的利益都无可匹敌。因此，用以禁止，人们就一定住手；用以鼓动，人们就一定去。威势和利益彼此相当，那么为百姓忧虑辛劳、言行诚信可知的人就会统一天；威势和利益无可匹敌，但言行不可察知，这样的人就会灭亡。国家弱小而又不可察知，大的国家就会猜疑它了。人之常，不能自己猜疑的人，国家弱小而又不被大国喜，就没有办法生存。所以，言行让人不可察知的法，统治天的人实行它就会衰落，大的国家实行它就会危险，弱小的国家实行它就会灭亡。行路的人看见大树，就一定会来到树，脱衣服，挂上帽，把宝剑靠在树边，躺在树休息。大树并不是人们的亲朋好友，但人们却对它如此放心，是因为大树可以信赖。山上的大树，人们常用来为约会之，是因为它容易看到的缘故。树木尚且如此，又何况士人呢！士人的义如果诚信可知，那么他为人所瞩目就是必然的了。士人尚且如此，又何况大的国家呢！大的国家如果确实诚信可知，那么它统一天就不难了。人们所以乘船，是周为它能浮在上而不会沉去；世间所以敬重君，是因为他能实行信义而不会邪恶的事。孔占卜，得剜贲卦。孔说：“不吉利。”贡说：“贲卦也很好了，为什么说不吉利呢？”孔说：“白就应该是白，黑就应该是黑，贲卦赶驳不纯，又好在哪里呢？”所以贤者对于事，所厌恶的莫过于它不可辨察审度。天所厌恶的，莫过于不可察知。一个人如果不可察知，就连窃贼也不约他结伙，就连盗也不与他谋议。窃贼盗是非常邪恶的人，尚且要找合适的伙伴，又何况打算成就大功的人呢！打算成就大功，让天人都竞相努力来帮助自己的，一定要依赖于世士的诚信可知。求人要使自安定，国家安宁、天太平，必须依靠贤人。古代治理天的共有七十一位圣王，从秋看，自鲁隐公到鲁哀公共十二代，在这期间，诸侯获得君位和失去君位，其理是一样的：得到贤人，国家没有不安定的，名声没有不显荣的，失去贤人，国家没有不危险的，名声没有不耻辱的。先王为了寻求贤人，是无所不的：他们可以对贤人极其谦卑，可以举用极为卑贱的人，可以到极远的地方去，可阻付极大的辛劳。假如虞国采用之奇的意见，吴国采用伍胥的意见，这两个国家存在到今天也是可能的。由此看来，国运是可以使之久的。如果有人能延人的寿命，那么人们没有人不愿意；现在有办法使国运久，而

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