我们国君喜廉正，把段木来敬重，我们国君喜忠诚，把段木来推崇。”过了没多久，秦国兵，想去攻魏，司唐劝谏秦君说：“段木是个贤者，魏国礼敬他，天没有谁不知，恐怕不能对魏国动兵吧？”秦君认为司唐说得很对，于是止住军队，不再攻魏。魏文侯可以说是善于用兵了。曾听说君用兵，没有人看见军队的举动，大功却已告成，恐怕说的就是魏文侯这况。鄙陋无知的人用兵，则是鼓声如雷，喊声动地，烟尘满天，飞箭如雨，扶救伤兵，抬运死尸，踩着尸，踏着血泊，使无辜百姓尸横遍野。尽这样，国家的存亡、君主的生死仍然不可料定。这法离仁义实在是太远了。审为自的生命是目的，天是用亲保养生命的凭借。清哪个是目的，哪个是凭借，二者的轻重位置就能摆恰当了。假如有这样一个人，为了换帽而砍掉颅，为了换衣服而残杀躯，世上的人一定认为他胡涂。这是为什么呢？因为帽是用来打扮的，衣服是用来打扮的，残杀要打扮的颅躯以求得作打扮用的衣帽的完好，这就是不懂得自己的行动该以什么为目的了。世上的人趋向财利跟这形相似。他们危害，损伤生命，甚至不惜割断脖、砍掉颅来追求财利，这也是不懂得该以什么为目的。太王亶父居于邠地，北方狄人攻打他。太王亶父用丝帛侍奉他们，狄人不接受，用珍珠玉侍奉他们，狄人不应允。狄人所要的是土地。而如果为此同狄人争战，一定使很多年轻人战死。太王亶父说：“跟人家的哥哥在一起，却使他的弟弟被杀，跟人家的父亲在一起，却使他的儿被杀，我不忍心这样。你们都好好在这里住去吧，给我臣民和给狄人臣民有什么不同呢？而且我听说，不为用以养育民众的土地危害所养育的民众。”于是拄着手杖离开了邠。百姓们成群结队地跟着他，终于在岐山又建起了国家。太王亶父可算是能够看重生命了。能够看重生命，即使富贵，也不因为供养丰足损害生命，即使贫贱，也不为了财利而拖累，假如人们继承了先人的官爵俸禄，一定舍不得失去。而生命的由来久多了，人们却不把失去生命放在心上，达难不是胡涂吗？韩魏两国互相争夺侵占来的土地。华拜见韩昭釐侯，昭釐侯面有忧。华悦：“假使现在天人在您面前写铭文，这样写：‘左手抓取这篇铭文就砍击右手，右手抓取这篇铭文就砍去左手，但是抓取了就一定占有天。’您是抓取呢，还是不抓取呢？”昭釐侯说：“我是不抓取的。”华说；“您说得很好。由此看来，两臂比天重要。而又比两臂重要。韩国比天次要得多，现在您争夺的土地又比韩国次要得多。您丢掉两臂占有天尚且不愿去，反倒要劳神伤生为得不到这些土地而忧虑，这恐怕是不得当的。”昭釐侯说；“好，教诲我的人已有很多了，但我从未听刘过这样的话。”华可说是知轻重了。知轻重，所以议论不犯错误。中公牟对詹说：“我居江海之上，可是心却在朝廷之中，该怎么办？”詹于说；“看重生命。看重生命就会轻视名利了。中山公牟说：“虽然知这个理，还是不能克制自己。”詹说；“不能克制自己就放纵它，这样，神就没什么伤害了吧，不能克制自己又不放纵，这叫双重损伤，双重损伤的人没有寿的。”类对其他类仁，对人却不仁，不能算是仁，对其他类不仁，只是对人仁，仍然算是仁。所谓仁，就是对自己的同类仁。所以仁德的人对于百姓，只要可以使他们得利，就没有什么事是不去的。神农的教令说：“男如果有人正当成年却不田，那么天就会有人因此而挨饿，女如果有人正当成年却不缉麻，那么天就会有人因此而受冻。”所以神农自己亲自田，妻亲自缉麻，以此表示要为百姓谋利。贤人不嫌海路途遥远，时来时往于君主的朝廷，并不是以此谋求私利，而是要努力为百姓谋利的缘故。国君如有能努力为百姓谋利益，那么天就会归附他了。统一天，并不一定要靠利的武铠甲和经过挑选的兵猛士，不一定非要毁坏人家的城郭杀戮人家的臣民。上古统一天的人很多，他们的形都不相同，但他们承担社会的急难，关心百姓的利益，消除百姓的祸害，这是相同的。公输般制作大的云梯，想用来攻宋国。墨听

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