【恃君一曰：凡人之，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以捍寒暑，骨不足以从利辟害，勇敢不足以却猛禁悍。然且犹裁万，制禽兽，服狡虫，寒暑燥弗能害，不唯先有其备，而以群聚邪！群之可聚也，相与利之也。利之于群也，君立也。故君立则利于群，而人备可完矣。昔太古尝无君矣，其民聚生群，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上幼之，无退揖让之礼，无衣服履带室畜积之便，无械舟车城郭险阻之备。此无君之患。故君臣之义，不可不明也。自上世以来，天亡国多矣，而君不废者，天之利也。故废其非君，而立其行君者。君何如？利而利章。非滨之东，夷秽之乡，大解、陵鱼、其、鹿野、摇山、扬岛、大人之居，多无君；扬、汉之南，百越之际，敝凯诸、夫风、馀靡之地，缚娄、禺、驩兜之国，多无君；氐、羌、呼唐、离之西，僰人、野人、篇笮之川，舟人、送龙、突人之乡，多无君；雁门之北，鹰隼、所鸷、须窥之国，饕餮、穷奇之地，叔逆之所，儋耳之居，多无君。此四方之无君者也。其民麋鹿禽兽，少者使，者畏壮，有力者贤，暴傲者尊，日夜相残，无时休息，以尽其类。圣人见此患也，故为天虑，莫如置天也；为一国虑，莫如置君也。置君非以阿君也，置天非以阿天也，置官非以阿官也。德衰世，然后天利天，国君利国，官利官。此国所以递兴递废也，难之所以时作也。故忠臣廉士，之则谏其君之过也，外之则死人臣之义也。豫让杀赵襄，灭须去眉，自刑以变其容，为乞人而往乞于其妻之所。其妻曰： “状貌无似吾夫者，其音何类吾夫之甚也？”又吞炭以变其音。其友谓之曰： “之所甚难而无功。谓有志则然矣，谓智则不然。以之材而索事襄，襄必近。得近而行所，此甚易而功必成。”豫让笑而应之曰：“是先知报后知也，为故君贼新君矣，大君臣之义者无此，失吾所为为之矣。凡吾所为为此者，所以明君臣之义也，非从易也。”厉叔事莒敖公，自以为不知，而去居于海上。夏日则菱芡，冬日则橡栗。莒敖公有难，厉叔辞其友而往死之。其友曰：“‘自以为不知故去’今又往死之，是知与不知无异别也。”厉叔曰：“不然。自以为不知故去，今死而弗往死，是果知我也。吾将死之，以丑后世人主之不知其臣者也，所以激君人者之行，而厉人主之节也。行激节厉，忠臣幸于得察。忠臣察则君固矣。”利二曰：天之士也者，虑天之利，而固之以若也。利虽倍于今，而不便于后，弗为也；安虽久，而以私其孙，弗行也。自此观之，陈无宇之可丑亦重矣，其与伯成、周公旦、戎夷也，形虽同，取舍之殊，岂不远哉？尧治天，伯成立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成辞诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就风而问曰：“尧理天，吾立为诸侯。今至于我而辞之，故何也？”伯成曰：“当尧之时，未赏而民劝，未罚而民畏。民不知怨，不知说，愉愉其如赤。今赏罚甚数，而民争利且不服，德自此衰，利自此作，后世之自此始。夫盍行乎？无虑吾农事！”协而櫌，遂不顾。夫为诸侯，名显荣，实佚乐，继嗣皆得其泽，伯成不待问而知之，然而辞为诸侯者，以禁后世之也。辛宽见鲁缪公曰：“臣而今而后，知吾先君周公之不若太公望封之知也。昔者太公望封于营丘之渚，海阻山，险固之地也。是故地日广，孙弥隆。吾先君周公封于鲁，无山林溪谷之险，诸侯四面以达。是故地日削，孙弥杀。”辛宽，南括见。公曰：“今者宽也非周公，其辞若是也。”南括对曰：“宽少者，弗识也。君独不闻成王之定成周之说乎？其辞曰：‘惟余一人，营居于成周。惟余一人，有善易得而见也，有不善易得而诛也。’故曰善者得之，不善者失之，古之也。夫贤者岂其孙之阻山林之险以为无哉？小人哉宽也！”今使燕爵为鸿鹄凤皇虑，则必不得矣。其所求者，瓦之间隙，屋之翳蔚也，与一举则有千里之志，德不盛、义不大则不至其郊。愚庳之民，其为贤者虑，亦犹此也。固妄诽訾，岂不悲哉？戎夷违齐如鲁，天大寒而后门，与弟一人宿于郭外。寒愈甚，谓其弟曰：“与我衣，我活也；我与衣，活也。我，国士也，为天惜死；，不肖人也，不足也。与我之衣。”弟曰： “夫不肖人也，又恶能与国士之衣哉？”戎夷大息叹曰：“嗟乎！其不济夫！” 解衣与弟，夜半而死。弟遂活，谓戎夷其能必定一世，则未之识。若夫利人之心，不可以加矣。达乎分，仁之心识也，故能以必死见其义。知分三曰：达士者，达乎死生之分，达乎死生之分。则利害存亡弗能惑矣。故晏与崔杼盟而不变其义。延陵季，吴人愿以为王而不肯。孙叔敖三为令尹而不喜，三去令尹而不忧。皆有所达也。有所达则弗能惑。荆有次非者，得宝剑于遂。还反涉江，至于中，有两蛟夹绕其船。次非谓舟人曰：“尝见两蛟绕船能两活者乎？”船人曰：“未之见也。”次非攘臂袪衣，宝剑曰：“此江中之腐朽骨也！弃剑以全己，余奚焉

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