让人们得到望的方法，不可不审察清楚。善于当君主的人，能够让人们无穷无尽地得到望，所以人们也就可以无穷无尽地被役使。言语、风俗，习惯与华夏都不同的蛮夷之国，他们的衣服、帽、衣带，房屋、住，车船、，声音、颜、饮，都与华夏不同，但是他们为望所驱使却与华夏是一样的。三王不能改变这况，不能改变这况而能成就功业，这是因为顺应了人们的天，桀、纣不能背离这况，不能背离这况而国家遭到灭亡，这是因为违背了人们的天。违背了天可是却还不知，这是因为沉溺在习俗中了。期沉弱在习俗中而不能自，那就变成自己的习了。本与非本不同，这是不可不认真分辨清楚的。不懂得让人们得到望的方法的人，怎么能去掉非本的东西呢？没有办法去掉非本的东西，那么望就不会正当了。望不正当，用它来治理自就会夭折，用它来治理国家就会亡国。所以古代的圣贤君主，审察并顺应人们的天，以便满足人们的望，那么人们就没有不听从命令的了，功业就没有不建立的了。圣贤的君王执守本，四方族都来归服，大概说的就是这况吧！执守本的人是最尊贵的，最尊贵的人没有对手。圣贤的君主立于没有对手的境地，所以人们的命运就都依附于他们了。一群狗相互呆在一起，都安安静静地无所争夺。把烤熟的扔给它们，就相互争夺了。有的被咬折了骨，有的被咬断了，这是因为存在着争夺的条件。存在着争夺的条件，就争夺，不存在争夺的条件，就不争夺。不存在争夺的条件却相互争夺，所有的国家没有任何一国有这样的事。凡是安定的国家，都是让人们争着符合义的事，混的国家，都是让人们争着傲不符合义的事。大的国家，都是让人们争着乐于为君主所使用，弱小的国家，都是让人们争着不为君主所使用。争着符合义的事、争着为君主所使用与争着不符合义的事、争着不为君主所使用，这两况带来的祸和福，天都不能覆盖住，地都不能承载起。晋文公攻打原国，与士兵约定七天为期。过了七天可是原国却不投降，文公就命令离开。将士们说：“原国就要投降了。”军官们都请求等待一，文公说：“信用是国家的珍宝。得到原国失掉珍宝，我不这样。”终于离开了。第二年，又攻打原国，与士兵约定一定得到原国然后才返回。原国人听到这约定，于是就投降了。卫国人听到过件事，认为文公的信用真是达到极了，就归顺了文公。所以人们说的“攻打原国同时得到了卫国”指的就是这个。文公并不是不想得到原国，以不守信用为代价得到原国，不如不得到。一定要靠诚信来得到：归顺的不仅仅是卫国啊，文公可以说是懂得如何实现自己的望了。贵信凡是君主一定要诚信，诚信了再诚信，谁能不亲附呢？所以周书上说：“诚信啊！诚信啊！”这是说如果不诚信，那么所有的事都不能成功。因此，诚信所产生的功效太大了。诚信树立了，那么虚假的话就可以鉴别了。虚假的话可以鉴别，那么整个天就都成为自己的了。诚信所达到的地方，就都能够控制了。能够控制却不加以利用，仍然会为他人所有，能够控制而又加以利用，才会为自己所有。为自己所有，那么天地间的事就全都为自己所用了。君主有知这个理的，那他很快就能称王了，臣如有知这个理的，就可以当帝王的辅佐了。天的运行不遵循规律，就不能形成岁时；地的运行不遵循规律，草木就不能大。天的特征是风，风不能时到来，就不能盛开，不能盛开，那么果实就不能生。夏天的特征是炎，炎不能时到来，土地就不沃，土地不沃，那么植生成熟的况就不好秋天的特征是雨，雨不能时降，谷粒就不实饱满？谷粒不实饱满，那么五谷就不能成熟。冬天的特征是寒冷，寒冷不能时到来，地冻得就不固，地冻得不固，那么就不能冻开裂。天地如此之大，四时如此变化，尚且不能以不遵循规律生成万，更何况人事呢？君臣不诚信，那百姓就会批评指责，国家就不得安宁。当官不诚信，那年轻的就不敬畏年昀，地位尊贵的和地位低的就会互相轻视。赏罚不诚信，那么百姓就会轻易地犯法，不可以役使。结朋友不诚信，那么就会离散怨恨，不能互相亲近。各工匠不诚信，那么制造就会劣作假，丹和漆等颜料就不纯正。可以跟它一块开始可以跟它一块终止，可以跟它一块尊贵显达，可以跟它一块卑微穷困的，大概只有诚信吧！诚信了再诚信，诚信重叠于，就能与天意相通。靠这个来治理人，那么滋涡大地的雨和甜的就会降来，寒暑四季就会得当了。齐桓公攻打鲁国冒。鲁国人不敢轻率作战，离鲁国都城五十里封土为界。鲁国请求象齐国的封邑大臣一样服从齐国，桓公答应了。曹翙对鲁庄公说；“您是愿意死而又死呢，还是愿意生而又生？”庄公说；“你说的是什幺意思呢？”曹翙说：“您听从我的话，国土必定广大，您自必定安乐，这就是生而又生，若不听从我的话，国家必定灭亡，您自必定遭到危险耻辱，这就是死而又死。”庄公说；“我愿意听从你的话。”于是第二天将要盟会时，庄公与曹翙都怀揣着剑到了盟会的土坛上。庄公左手抓住桓公，右手剑来指向自己，说：“鲁国都城本来离边境几百里。如今离边境只有五十里，反正也无法生存了。削减领土不能生存与跟你拼命同样是死，让我

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