规模有小大之差罢了。如今世上极力鼓废止战争的人，他们终用兵，却不知自己言行相背，因此，他们的游说虽然有力，言谈虽然雄辩，引用文献典糟虽然广博，仍然不被人听取采用。所以，古代的圣王主张正义的战争，从未有废止战争的。如果战争确实符台正义，用以诛杀暴君，拯救苦难的人民，那么人民对它的喜悦，就象孝见到了慈的父母，象饥饿的人见到了甘的；人民呼喊着奔向它，象弩向谷，象蓄积的人冲垮堤坝。在这况，一般的君主尚且不能保有他的人民，更何况暴君呢？振当今的社会混极了，人民的苦难无以复加了。周王室已经灭亡，贤人被弃隐匿，昏君恣意妄行，与人民离心离德，人民无申拆自己的苦难。世上如有贤明的君主、优秀的士人，当明察这个理，那么他们的军队就会申张正义了。天人民，将死的会因而得以新生，将蒙受耻辱的会因而得以荣光，将遭受苦难的会因而得以安逸。昏君姿意妄行，一般人都将逃离他们的国君，不能顾及他们的父母，又何况那些不肖的人呢？因此，正义之师一到，昏君就不能保有自己的人民了，作父母的就无法阻止自己的女了。凡给天人民作君主的，考虑施政大计莫如扶植有德，消除暴，奖赏正义，惩罚不义。如夸今上研习墨家之学的人多反对攻伐。反对攻伐就必然选取救守；如果选取救守，那么方才所说的扶植有德、消除暴、奖赏正义、惩罚不义的方针就无法实施了。给天人民作君主的，其利害全在于是否明察这个理。攻伐与救守，其实质一样，而或取或舍，人各不同。如今世上的墨家之徒企围靠论辫排斥攻伐，最终也不会有结果的。论说事理，如果自己本来就不知，那是糊涂；如果自己知却自欺欺人，那是欺诈。搞欺诈的人，脑糊涂的人，纵然善辩也没有什么用。反对攻伐的论调白相矛盾，这论调虽想给人民带来利益，结果却反而害他们，虽想使人民安定，结果却反而使他们于危险之中。因此，给天带来探重灾难、使人民遭受极大危害的事中，要数选论调危害最探了。那些把为天人民谋利益作为志向的人，不可不仔细地清这个理。攻伐之类的事，无一不是攻击无、惩罚不义的。攻击无、讨伐不义，自己获福投有比这更大的了，人民得利没有比这更多的了。禁止攻伐，这是摒弃有德，惩罚正义。这是阻挠商汤，周武王的事业，助夏桀、商纣的罪恶啊。人们之所以不敢行无、不义的事，为的是免遭惩罚，人们之所以祈求有德、行正义韵事，为的是求得奖赏。如今行无、不义的人安然存在，安然存在无异奖赏他们，而有德的人、主持正义的人却陷困境，陷困境无异于惩罚他们。赏恶惩善，想要用这办法把人民冶理好，不也太难了吗？所以扰天、危害人民的事中。要数反对攻伐这论调危害为最大禁救守的本心，无一不是卫护无之君，救援不义之主的。卫护无之君，救援不义之主，祸患没有比这更大的了，给天百姓造成危害没有比这更重的了。凡主张救守的人，最先是用言辞劝说，其次诉诸武力。用言辞劝说，就聚徒成群，日夜思虑，费心劳神，起来就陈述它，睡觉还梦着它，把自己搞得焦肺燥，神损魂伤，上称三皇五帝的功业取悦于人，举秋五霸、知名人士的谋略证明自己的主张，从早上朝会到晚上退朝，都在劝说对方的主帅，宣扬自己的主张，晓谕众人，以阐观自己的理。一旦理讲完，话语说尽，自己的主张仍然不被采用，就必然转而诉诸武力了。转而诉诸武力，势必就是战争。战争本，必将杀人。这是屠杀无辜的人民，以扶持无之君和不义之主。无之君和不义之主得以生存，这是助天的祸害，毁弃天的利益。无之君，不义之主虽想侥幸取胜，祸患却由此开始滋。先王的法典说：“对行善的人给予奖赏，对作恶的人给予惩罚。”这是自古以来的原则，不可更改。如今不区分正义与不正义却力主救守，没有比述更不义的事了，给天百娃带来危害的没有比这更严重的了。因此，一概采用攻伐不可，一概反对攻伐也不可，一概采用救守不可，一概反对救守也不可，惟有正义之师才可以。军队如果是正义之师，那么攻伐可以，救守也可以，军队如果是不义之师，那

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