【孟秋一曰：孟秋之月，日在翼，魂斗中，旦毕忠。其日？辛，其帝少皞，其神蓐收，其虫，其音商，律中夷则，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。凉风至，白降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，始用行戮。天居总章左个，乘戎路，驾白骆，载白旗，衣白衣，服白玉，麻与犬，其廉以。是月也，以立秋。先立秋三日，大史谒之天曰：“某日立秋。盛德在金。”天乃斋。立秋之日，天亲率三公九卿诸侯大夫，以迎秋于西郊。还，乃赏军率武人于朝。天乃命将帅，选士厉兵，简练桀俊，专任有功，以征不义，诘诛暴慢，以明好恶，巡彼远方。是月也，命有司修法制，缮囹圄，桎梏，禁止，慎罪邪，务搏执；命理瞻伤察创、视折审断，决狱讼，必正平，戮有罪，严断刑。天地始肃，不可以赢。是月也，农乃升谷，天尝新，先荐寝庙。命百官始收敛，完堤防，谨壅，以备潦；修室，附墙垣，补城郭。是月也，无以封侯、立大官，无割土地、行重币、大使。行之是令，而凉风至三旬。孟秋行冬令，则气大胜，介虫败谷，戎兵乃来；行令，则其国乃旱，气复还，五谷不实；行夏令，则多火灾，寒不节，民多疟疾。兵二曰：古圣王有义兵而无有偃兵。兵之所自来者上矣，与始有民俱。凡兵也者，威也；威也者，力也。民之有威力，也。者，所受于天也，非人之所能为也。武者不能革，而工者不能移。兵所自来者久矣。黄、炎故用火矣，共工氏固次作难矣，五帝固相与争矣。递兴废，胜者用事。人曰“蚩尤作兵”蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为。则犹不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天。天之立也于君，君之立也于，之立也于争。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止。故古之贤王有义兵而无有偃兵。家无怒笞，则竖、婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之相侵也立见；天无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛伐不可偃于天，有巧有拙而已矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。夫有以噎死者，禁天之，悖；有以乘舟死者，禁天之船，悖；有以用兵丧其国者，偃天之兵，悖。夫兵不可偃也，譬之若火然，善用之则为福，不能用之则为祸；若用药者然，得良药则活人，得恶药则杀人。义兵之为天良药也亦大矣。且兵之所自来者远矣，未尝少选不用。贵贱、少、贤者不肖相与同，有有微而已矣。察兵之微：在心而未发，兵也；疾视，兵也；作，兵也；傲言，兵也；援推，兵也；连反，兵也；侈斗，兵也；三军攻战，兵也。此八者皆兵也，微之争也。今世之以偃兵疾说者，终用兵而不自知悖，故说虽，谈虽辨，文学虽博，犹不见听。故古之圣王有义兵而无有偃兵。兵诚义，以诛暴君而振苦民，民之说也，若孝之见慈亲也，若饥者之见也；民之号呼而走之，若弩之于溪也，若积大而失其壅堤也。中主犹若不能有其民，而况于暴君乎？振三曰：当今之世浊甚矣，黔首之苦不可以加矣。天既绝，贤者废伏，世主恣行，与民相离，黔首无所告诉。世有贤主秀士，宜察此论也，则其兵为义矣。天之民，且死者也而生，且辱者也而荣，且苦者也而逸。世主恣行，则中人将逃其君，去其亲，又况于不肖者乎？故义兵至，则世主不能有其民矣，人亲不能禁其矣。凡为天之民也，虑莫如有而息无，赏有义而罚不义。今之世学者多非乎攻伐。非攻伐而取救守，取救守，则乡之所谓有而息无、赏有义而罚不义之术不行矣。天之民，其利害在察此论也。攻伐之与救守一实也，而取舍人异。以辨说去之，终无所定论。固不知，悖也；知而欺心，诬也。诬悖之士，虽辨无用矣。是非其所取而取其所非也，是利之而反害之也，安之而反危之也。为天之患、致黔首之大害者，若说为。夫以利天之民为心者，不可以不熟察此论也。夫攻伐之事，未有不攻无而罚不义也。攻无而伐不义，则福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有而伐有义也，是穷汤、武之事，而遂桀、纣之过也。凡人之所以恶为无、不义者，为其罚也；所以蕲有，行有义者，为其赏也。

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