使不肖的人仍然会努力去。一件事如果敞起来就到苦恼，不用说不肖的人，即使贤人同样不能持久。从人之常发，就会得到勉励人们学习的理了。华说；“成就王业的人乐意那些使自己成就王业的事，国破家亡的人也乐意那些使自己灭亡的事，所以煮禽兽不可能把所煮的禽兽吃尽，人们专吃自己吃的就够了。”如此说来，成就王业的人专喜好理义，国破家亡的人专喜好暴慢。他们的喜好不同，因此他们所得到的祸福也不周。不善于教育人的老师心志不和谐，取舍一再变化，本没有恒心，就象天气的晴一样喜怒无常，言谈一天一变，放纵自己的行为，过失在自己，却不肯自我批评，持错误，自以为是，不能接受意见而有所改变，亲近有权有势的人和富有的人，不衡量他们的才能，不考察他们的品行，急忙跑去教他们，迎合奉承他们，唯恐不及；对于学生中平时cao守清白兰善，品貌众、见识广博、勤于向老师请教、接近完成学业的人，却由此压制他们，诘难、疏远他们，妒嫉厌恶他们，学生想要离去却又希望完成学业，而留来又不安心，回不愧见父母兄弟，门愧见挚友乡亲，这是求学的人所悲伤的，这是由于老师和学生彼此心志不同的缘故。人之常，憎恶跟自己心志不合的人，这是老师和学生彼此结怨恨的原因。人之常，不能自己所怨恨的人，不能称颂自己所憎恶的人，学业的败坏，术的废弃，就由此产生了。善于教育人的老师就不是这样。他们看待学生如同自己一样，设地施行教育，这样就掌握教育的真谛了。凡施加给别人的，自己一定能够到，象这样，就到师生一了。人之常，喜跟自己心志相同的人，称颂跟自己心志相同的人，帮助跟自己心志相同的人，学业的彰明，术的普遍推行，就由此产生了。不善于学习的人，跟随老师学习心大意，却想学得通，跟随老师学习浅尝辄止，却想学得。草木，狗、，不可暴地对待它们，如果暴地对待它们，那它们也会暴地报复人。草木、狗，尚且如此，又何况对待通达事理的老师和术的传授呢？所以，不善于学习的：对待老师不忠诚，用心不专一，好不人，求学不努力，辩论不明是非，效法别人不心，怨恨老师，安于凡庸，神被时务所束缚，自恃权势，好犯过失，所以沉溺于巧诈，迷恋小利，惑于嗜，问事则前后矛盾，言辞详明则又与心相异，言辞简约则与与意相反；分散的事不会综合，复杂的事不会分析，即使再费力气也不能有所成就。这是不善于学习的人的害啊！用众善于学习的人象齐王吃一样，一定要吃上几千跖而后才满足，即使不够，仍然有跖可供取。事本来无不有，无不有短。人也是这样。所以，善于学习的人能取别人的来弥补自己的短。因此，善于取众人的人使能占有天。不要把不能看作羞耻，不要把不知看作耻辱。把不能看作羞耻，把不知看作耻辱，就会陷困境。不把不能看作羞耻，不把不知看作耻辱，这是最的。即使桀、纣那样的暴君尚且有令人敬畏、可取之，更何况贤人呢？所以有学问的人说：求学者不可使用辩议。如果说辩议可以使用的话，这是指施教者而言。施教才需要大议。求学者不使用辩议，就可以由无知变为贤达，这就象穿着破衣服门，穿着华丽的衣服归来一样。戎人生在戎地，在戎地，而说戎人的语言，自己却不知是从谁那里学来的。楚人生在楚地往楚地，而说楚人的语言，自己却不知是从谁那里学来的。假如让楚人在戎地生，让戎人在楚地生，那么楚人就说戎人的语盲，戎人就说楚人的语言了。由此看来，我不相信亡国的君主不可能成为贤明的君主，只不过是他们所生的环境不允许罢了。因此，对于人所生的环境不可不注意考察啊！天没有纯白的狐狸，却有纯白的狐裘，这是从许多白狐狸的中取来制成的。善于从众人中取，这正是三皇五帝大建功名的原因。大凡君主的确立，都是凭借着众人的力量。君位一经确立就舍弃众人，这是得到细枝末节而丧失了本。凡是得到细枝末节而丧失了本的君主，从未听说过他的统治会安定稳固。所以，依靠众人的勇敢就不惧怕孟贲了，依靠众人的力气就不惧怕乌获了，依靠众人的力就不惧怕离娄了，依靠众人的智慧就不惧怕赶不上尧舜了。依靠众人，这是统治人民的本大法。田骈对齐王说：“即使孟贲对于众人的力量也到忧虑，无可奈何，因而齐国的边境无须担忧。”楚国，魏国的君主不贵言辞，而国备战的各设施已经修整完备了，兵士已经训练有素可以打仗了，这都是得力于众人的力量啊！

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