【仲夏一曰：仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝，其虫羽，其音徵，律中蕤宾，其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。小暑至，螳螂生，始鸣，反无声。天居明堂太庙，乘朱辂、驾赤骝，载赤旗，衣朱衣，服赤玉，菽与，其以觕，养壮狡。是月也，命乐师修鞀鞞鼓，均琴瑟箫，执戚戈羽，调竽笙埙篪，饬锺磬柷敔。命有司为民祈祀山川百原，大雩帝，用盛乐。乃命百县雩祭祀百辟卿士有益于民者，以祈谷实。农乃登黍。是月也，天以尝黍，羞以桃，先荐寝庙。令民无刈蓝以染，无烧炭，无暴布，门闾无闭，关市无索；重囚，益其，游牝别其群，则絷腾驹，班正。是月也，日至，争，死生分。君斋戒，必揜，静无躁，止声，无或，薄滋味，无致和，退嗜，定心气，百官静，事无刑，以定晏之所成。鹿角解，蝉始鸣，半夏生，木堇荣。是月也，无用火南方，可以居明，可以远眺望，可以登山陵，可以台榭。仲夏行冬令，则雹霰伤谷，路不通，暴兵来至；行令，则五谷晚熟，百螣时起，其国乃饥；行秋令，则草木零落，果实早成，民殃于疫。大乐二曰：音乐之所由来者远矣。生于度量，本于太一。太一两仪，两仪。变化，一上一，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。天地车，终则复始，极则复反，莫不咸当。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或，或柔或刚。万所，造于太一，化于。萌芽始震，凝氵寒以形。形有，莫不有声。声于和，和于适。和适先王定乐，由此而生。天太平，万安宁。皆化其上，乐乃可成。成乐有，必节嗜。嗜不辟，乐乃可务。务乐有术，必由平。平于公，公于。故惟得之人，其可与言乐乎！亡国戮民，非无乐也，其乐不乐。溺者非不笑也，罪人非不歌也，狂者非不武也，世之乐有似于此。君臣失位，父失，夫妇失宜，民人，其以为乐也，若之何哉？凡乐，天地之和，之调也。始生人者，天也人，无事焉。天使人有，人弗得不求；天使人有恶，人弗得不辟。与恶，所受于天也，人不得与焉，不可变，不可易。世之学者，有非乐者矣，安由哉？大乐，君臣、父、少之所欣而说也。欣生于平，平生于。也者，视之不见，听之不闻，不可为状。有知不见之见、不闻之闻、无状之状者，则几于知之矣。也者，至也，不可为形，不可为名，为之，谓之太一。故一也者制令，两也者从听。先圣择两法一，是以知万之。故能以一听政者，乐君臣，和远近，说黔首，合宗亲；能以一治其者，免于灾，终其寿，全其天；能以一治其国者，邪去，贤者至，成大化；能以一治天者，寒暑适，风雨时，为圣人。故知一则明，明两则狂。侈乐三曰：人莫不以其生生，而不知其所以生；人莫不以其知知，而不知其所以知。知其所以知之谓知；不知其所以知之谓弃宝。弃宝者必离其咎。世之人主，多以珠玉戈剑为宝，愈多而民愈怨，国人愈危，愈危累，则失宝之矣。世之乐与此同。为木革之声则若雷，为金石之声则若霆，为丝竹歌舞之声则若噪。以此骇心气、动耳目、摇生则可矣，以此为乐则不乐。故乐愈侈，而民愈郁，国愈，主愈卑，则亦失乐之矣。凡古圣王之所为贵乐者，为其乐也。夏桀、殷纣作为侈乐，大鼓、钟、磬、、箫之音，以为，以众为观；俶诡殊瑰，耳所未尝闻，目所未尝见，务以相过，不用度量。宋之衰也，作为千锺；齐之衰也，作为大吕；楚之衰也，作为巫音。侈则侈矣，自有者观之，则失乐之。失乐之，其乐不乐。乐不乐者，其民必怨，其生必伤。其生之与乐也，若冰之于炎日，反以自兵。此生乎不知乐之，而以侈为务故也。乐之有，譬之若肌肤形之有也。有则必有养矣。寒、温、劳、逸、饥、饱，此六者非适也。凡养也者，瞻非适而以之适者也。能以久其适，则生矣。生也者，其固静，而后知，或使之也。遂而不返，制乎嗜；制乎嗜无穷，则必失其天矣。且夫嗜无穷，则必有贪鄙悖之心、y佚诈之事矣。故者劫弱，众者暴寡，勇者凌怯，壮者傲幼，从此生矣。适音四曰：耳之声，心不乐，五音在前弗听；目之，心弗乐，五在前弗视；鼻之芬香，心弗乐，芬香在前弗嗅；之滋味，心弗乐，五味在前弗。之者，耳目鼻也；乐之弗乐者，心也。心必和平然后乐。心必乐，然后耳目鼻有以

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