理，不可迷，就会言无过失，于肌肤，不可改变，就会人窘困，贤者显达，不可隐匿。所以懂得得的理，就会象天地一样，那么，什么事不能胜任？什么事不能得当？这就象驾驭车的人，反躬自求，就会车轻快，即使跑很远的路再吃饭，中途也不会疲倦。过去，古代亡国的君主认为罪在别人，所以每天杀戮不停，以至亡国仍不醒悟。夏、商、周三代兴旺发达的君王，认为罪在自己，所以每天勤于功业，从不松懈，以至于成就了王者大业。什么叫向别人寻求？人同类而智慧不同，贤与不肖相异。人们都用言巧语来替自己防范，这是昏君惑的缘故。大凡衡量、评定人：如果他显达，就观察他礼遇的都是什么人，如果他尊贵，就观察他举荐的都是什么人，如果他富有，就观察能赡养的都是什么人，如果他听言，就观察他采纳的都是什么，如果他闲居在家，就观察他喜好的都是什么？如果他学习，就观察他说的都是什么，如果他困窘，就观察他不接受的都是什么，如果他贫贱，就观察他不的都是什么。使他兴，借以检验他的节cao，使他快乐，借阻检验他的邪念；使他发怒，借以检验他的气度，使他恐惧，借以检验他卓异的品行，使他悲哀，借以检验他的仁之心，使他困苦，借以检验他的意志。以上八观察和六项检验，就是贤明的君主用以衡量、评定人的方法。衡量、评定别人又一定用六戚、四隐。什么叫六戚？即父、母、兄、弟、妻，六亲属。什么叫四隐？即朋友、熟人、乡邻。亲信四亲近的人。在凭着六戚、四隐，在外凭着八观、六验，这样人们的真伪、贪鄙、恶就能完全知晓，没有遗漏。就象是避雨一样，所往之无一没有雨，无所逃避。选就是先代圣王用以识别人的方法。圜天圆，地方。圣壬效法它们，据以设立君臣上。怎样解释天圜呢？气一上一，环绕往复，循环不已，无所留止，所以说天圆。怎样解释地方呢？万异类异形，都有各自的名分、职守，不能互相代替，所以说地方。君主掌握圜，臣守方，方圆不颠倒改变，这样国家才能昌盛。太一昼夜绕行一周，这是圜遣。月亮历行二十八宿，始于角宿，终于轸宿，角宿与轸宿首尾相接，这是圆。气四季运行，气上腾，气降，相合而成万，这是圆。万有了活力就会萌发，萌发而后滋生，滋生而后成，成而后壮大，壮大而后成熟，成熟而后衰暾，衰致而后死亡，死亡而后形迹消失，这是圆。云气西行，纷纭回转，冬夏不止，泉东，日夜不停。泉源永不枯竭，大海不满盈，小泉汇成大海，重化作轻云，这是圆。萤帝说：“无帝没有固定的居。如果它固定在一，就不会无所不在了。这是说运行不止，这是圆。人共有九个孔窍，其中一窍闭，另外八窍就会有病。八窍病得厉害，时间久了，人就会死亡。所以，应答时若要听，应答就会停止，倾听时若要看，倾听就会停止。这是说要专于一官一窍一官一窍都不应停滞，停滞就成为祸灾，这是圆。是最的，没有谁知它的来源，也没有谁知它的终极，没有谁知它的开始，也没有谁知它的归宿，然而万都把它作为本源。圣王取法它，用来保全自己的天，用来安定自己的生命，用来发号施令。号令从君主之发，百官接受而施行，日夜不停，普遍达，到底，合于民心，通达四方，然后又旋转复回，回到君主那里，这是圆。号令的施行符台圆，不合宜的就能使它合宜，不好的就能使它好，这样就没有壅闭之了。没有壅闭之就是君畅通啊！所以，号令是君主把它当作生命来看待的东西，君主的贤与不肖，国家的安危都由它决定。人有形四肢，其所以能够支使它们，是由于它们受到动必定知。如果受到动而不知，那形四肢就不会听从支使了，臣也是这样。如果对君主的号令无动于衷，就无法支使他们了。有臣却不听从支使，不如没有。君主就是要支使本不属于自己的臣，舜、禹，汤，武王都是这样。先王设立官，一定要使它方正。作到方正，职分就确定了，职分确定了，臣就不会有隐私壅蔽其上。尧舜是贤明的君主，他们都把贤人作为自己的继承人，不肯把帝位传给自己的孙，然而设立官职仍然一定要使它方正。当今世上的君主，都想父相传世世代代不失君位，从而把它传给自己的孙。但他们设立官职反而不能使它方正，用私把它搞了，这是为什么呢？这是因为他们贪求的太远，而见识太短的缘故。五音无不应和，这是由于它们各自的乐律确定。官、徵，商，羽、角各在白己的位置上，音都调得准确，不可以有丝毫盖误，这就是五音无不应和的缘故。贤主设立官职与此相似。百官各守其职，治理分的事，以此恃奉君主，君主就没有不安宁的，以此治理国家，国家就没有不兴旺的，以此妨备祸患，祸患就无从降临了。

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