开的阻止的沸腾，沸腾越发不能阻止，撤去面的火，沸腾自然就止住了。巫医、药其作用只能驱鬼治病，所以古人轻视这些东西。因为这些东西对于养生来说只是细技末节啊！先己汤问伊尹说：“要治理天，该怎么办？”伊尹回答说：“一心只想治理天，天不可能治理好；如果说天可以治理好的话，那首先要端正修养自。”大凡事的本，一定要首先修养自，惜自己的。不断吐故纳新，肌理就会保持畅通。气日益增，邪完全除去，就会终其天年。这样的人叫作“真人”过去，先代圣王修养自，治理天的大业自然成就，端正自，天自然太平安定。所以，改善回声的，不致力于回声，而在于改善产生回声的声音。改善影的，不致力于影，而在于改善产生影于的形，治理天的，不致力于天，而在于修养自。诗中说：“那个善人君，他的仪客很端庄。他的仪容很端庄，给这四方各国榜样。”这说的正是端正修养自啊。因此，回心向，自就可以达到好的境界了。行为合宜，就会受到他人的称赞了，乐施君，百官就能治理好了，万民就能获得好了。这三方面的成功，都在于实现无为。无为之就是听任天无为之义就是要修养自，无为之君就是凡事不亲自去敞。不亲自去就不会偏听，修养自就会平和清静，听任天就会顺应天。顺应天就会聪明、寿；平和清静就会事业发展，百姓乐于归依，不偏听就会邪闭，不至惶惑。所以，君主不行君，他的境就会遭受敌人侵犯，在国丧失德行，就会在国外名声败坏。因此，百仞的松树，面树受了伤，上面的枝叶必然枯，商、周两代末世，国君心中计谋无当，政夸在外自然难于推行。所以，心有所得，听就会有所得；听有所得，政事就会理得当；政事理得当，自然功成名立。五帝把放在首位，而把德放在其次，所以没有任何人的德行比五帝更好的了。三王把教化放在首位，而把刑罚放在其次，所以没有任何人的功业比三王更的了。五霸把功业放在首位，而把武力征伐放在其次，所以没有任何人的军队比五霸更大的了。当今世上，各诡计一齐实施，诈骗术接连使用，攻战不止，灭亡的国家、受辱的君主越来越多，其原因就在于他们所致力的是细技束末啊。夏君启同有扈氏在甘泽战，没有取胜。六卿请求再战，夏君启说：“不行。我的土地并不小，我的人民也不少，但同有扈氏战却没能取胜，这是由于我的恩德太少，教化不好的缘故啊！”于是夏君启居不用两层席，吃饭不吃多菜，琴瑟不设，钟鼓不列，女不修饰打扮，亲近亲族，敬者，尊重贤人，任用能士。一年之后，有扈氏就归服了。因此，想耍制服别人的，一定先要克制自己，想要评论别人的，一定先要评论自己，想要了解别人的，一定先要了解自己。诗中说；“手执缰绳驭如同编织纹一样。”孔说；“明悉这句话的义，就可以治理天了。”贡说：“照诗中所悦的去，举止太急躁了吧！”孔予说：“这句诗不是说驭者动作急躁，而是说丝线在手中编织，而纹却在手外成形。”圣人修养自，而大业成就于天。所以华说。“丘陵生成了，居的动就安，大渊生成了，鱼鳖就安了；松柏茂盛了，行路的人就在树荫歇息了。”孔手谒见鲁哀公，哀公说：“有人告诉我说：“治理国家的人，在朝堂之上治理就行了。”我认为这是迂阔之言。”孔说：“这不是迂阔之言。我听说，在自有所得的人，在到哪那里也会有所得，在自有所失的人，在别人那里也会有所失。不门却把天治理得很好，这恐怕只有懂得自修养的国君才能到吧！”论人君主的方法很简单，君主要奉行的原则就在近旁。最的是向自求得，其次是向别人寻求。越向远寻求的，离开它就越远，寻求它越力气的，失掉它就越远。什么叫向自求得呢？使耳目适度，节制嗜好望，放弃智巧计谋，摒除虚浮伪诈，让自已的意识在无限的空间中邀游，让自己的思想立于无为的境界。象这样，就没有什么可以危害自己的心了。没有什么危害自己的心，就能略知事的微，知事的微，就能够懂得事理的玄妙，懂得事理的玄妙就叫作得。那万，得而后才能生成。所以，懂得得的理，就会适应事的变化，博大，不可测度，德行就会彰明好，与日月并列，不可熄灭。豪杰贤士就会随时到来，从远方来归，不可遏止；神、元气就会畅通，无所束缚，不可持守。所以懂得得的理，就重新返朴归真，嗜容易满足，所取养之少而有节制，不可支，就会超脱世俗，怡然自乐，心洁白，不可污染，就会威武不能使他恐惧，严厉不能使他害怕，不可屈服。所以懂得得的理，就会举动与事合宜，随着时势应酬际，不可困窘，就会举止依照礼数，取与遵循事

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