，结果国破死，被天人耻笑。凡列举天不义，蒙受耻辱之人，一定都举这四位君壬。齐桓公受到仲、鲍权牙的熏陶，晋文公受到咎犯、卜偃的熏陶，楚庄王受到孙般敖，沈尹篮的熏陶，吴王阖庐受到伍员、文之仪的熏陶，越王勾践受到范蠡，文的熏陶。这五位君主，因为所受的熏陶合宜得当，所以称雄诸侯，功业盛名传到后代。范吉受到张柳期，王生的熏染，中行寅受到黄藉秦、的熏染，吴王夫差受到王孙雒、太宰嚭的熏染，智伯瑶受到智国、张武的熏染，中山尚受到魏义、援韵熏染，来康壬受到唐鞅、田不禋的熏染。这六位君主，因为所受的熏染不得当，结果国家都破灭了，他们自有的被杀，有的受辱，亲庙毁灭不能再享受祭祀，孙断绝，君臣离散，人民亡。凡列举天贪垫残暴、蒙受耻辱之人，一定都举逸六位君主。大凡作君，不是为的作君从而获得显荣，也不是为的作君从而获得安适，作君为的是实施大。大的实施产生于染合宜得当。所以古代善于作君的把力费在选贤任能上，而对于官署政事则采取安然置之的态度，这是掌握了作君的正确方法。不善于作君的，伤劳神，心中愁苦，耳目劳累，而国家却越来越危险，自却蒙受越来越多的耻辱，这是由于不知作君的关键所在的缘故。不知作君的关键，所受的染就不会得当。所受的染不得当，大从何而至？以上六个君主就是这样。以上六位君主不是不看重自己的国家，也不是不惜自己，而是由于他们所受的染不得当啊。所受的染适当与否关系到存亡，不但诸侯如此，帝王也是这样。不仅国家有受染的形，士也是这样。孔向老聃、孟苏、夔靖叔学习。鲁惠公派宰让向天请示郑祭、庙祭的礼仪，平王派名叫角的史官前往，惠公把他留了来，他的后代在鲁国，墨向他的后代学习。孔、墨这两位贤士，没有爵位来使别人显赫，没有赏赐俸禄来给别人带来好，但是，列举天显赫荣耀之人，一定都称举这二位贤士。这二位贤士都死了很久了，可是追随他们的人更多了，他们的弟越来越多，遍布天。王公贵族因而宣扬他们。有弟的，让他们的弟跟随孔墨的门徒学习，没有一时中断过。贡、夏、曾向孔学习，田方向贡学习，段术向夏学习，吴起向曾学习，禽絭向墨学习，许犯向禽絭学习，田系向许犯学习。孔墨后学在天显贵尊荣的太多了，数也数不尽，这都是由于熏陶他们的人得当啊。功名循一定的途径猎取功名，功名就无法逃脱，正象日影无法摆脱测日影用的标竿，回声必然伴随呼声一样。善于钓鱼的人能把鱼从十仞探的钓来，这是由于钓饵香的缘故，善于猎的人能把鸟从百仞的空中来，这是由于弓好的缘故；善于作君主的人能够使四方各族归顺他，这是由于恩德崇厚的缘故。泉很，鱼鳖就会游向那里，树木繁盛，飞鸟就会飞向那里，百草茂密，禽兽就会奔向那里，君主贤明，豪杰就会归依他。所以，圣明的君主不勉使人们归依，而是尽力创造使人们归依的条件。制来的笑不快乐，制来的哭不悲哀，制命令这作法只可以成就虚名，而不能成就大业。瓦中的醋黄了，蚊之类就聚在那里了，那是因为有酸味的缘故。如果只是，就一定招不来它们。用猫招引老鼠，用冰招引苍蝇，纵然作法再巧妙，也达不到目的。用臭鱼驱除苍蝇，苍蝇会越来越多，不可禁止，这是由于用招引它们的方法去驱除它们的缘故。桀纣企图用破坏太平安定的暴政求得太平安定的局面，惩罚即使再重，刑法即使再严，又有什么益。严寒到了，人民就追求温；酷暑当，人民就奔向清凉之地。因此，人民没有固定的居，他们总是聚集在可以看到利益的地方，离开那些没有利益的地方。想要作天的，对于人民奔走的缘因不可币仔细察辨。如今的人世，寒冷到极了，炎到极了，而人民之所以不奔向谁，是由于天君主所怍所为都是同样的坏啊！所以，想作天的人，他显示给人民的不可不与此有区别，如果君主的言行与暴之君没有什么不同，那么即使命令，人民也不会趋附他。如果人民不趋附谁。那么，成就王业的人就不会现，，暴君就庆幸了，人民就绝望了。所以，在今天的世上如果有仁义之人在，不可不勉力从事这件事，如果有贤明的君主在，不可不致力于这件事。贤明的名声与不肖的名声全由自己的言行而定，不能由别人给予，这就象命运不可更改，恶不可移易一样。桀纣贵为天，富有天，能遍害天的人，但是却不能为白己博得一个好名声。关龙逢、王比能以死谏诤其君的过错，却不能给他们争得好名声。名声本来就不能由别人给予，它只能遵循一定的途径获得。

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