【仲一曰：仲之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。其日甲乙，其帝太皞，其神包芒，其虫鳞，其音角，律中夹钟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀，祭先脾。始雨，桃李华，苍庚鸣，鹰化为鸠。天居青太庙，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，麦与羊，其疏以达。是月也，安萌牙，养幼少，存诸孤；择元日，命人社；命有司，省囹圄，去桎梏，无肆掠，止狱讼。是月也，玄鸟至，至之日，以太牢祀于衤某。天亲往，后妃率九嫔御，乃礼天所御，带以弓韣，授以弓矢，于衤某之前。是月也，日夜分，雷乃发声，始电。蛰虫咸动，开始，先雷三日，奋铎以令于兆民曰：“雷且发声，有不戒其容止者，生不备，必有凶灾。”日夜分，则同度量，钧衡石，角斗桶，正权概。是月也，耕者少舍，乃修阖扇。寝庙必备。无作大事，以妨农功。是月也，无竭川泽，无漉陂池，无焚山林。天乃献羔开冰，先荐寝庙。上丁，命乐正舞舍采，天乃率三公、九卿、诸侯，亲往视之。中丁，又命乐正学习乐。是月也，祀不用牺牲，用圭璧，更币。仲行秋令，则其国大，寒气总至，寇戎来征；行冬令，则气不胜，麦乃不熟，民多相掠；行夏令，则国乃大旱，气早来，虫螟为害。贵生二曰：圣人虑天，莫贵于生。夫耳目鼻，生之役也。耳虽声，目虽，鼻虽芬香，虽滋味，害于生则止。在四官者不，利于生者则弗为。由此观之，耳目鼻不得擅行，必有所制。譬之若官职，不得擅为，必有所制。此贵生之术也。尧以天让于州支父，州支父对曰：“以我为天犹可也。虽然，我适有幽忧之病，方将治之，未暇在天也。”天，重也，而不以害其生，又况于他乎？惟不以天害其生者也，可以托天。越人三世杀其君，王搜患之，逃乎丹。越国无君，求王搜而不得，从之丹。王搜不肯。越人薰之以艾，乘之以王舆。王搜援绥登车，仰天而呼曰：“君乎！独不可以舍我乎？”王搜非恶为君也，恶为君之患也。若王搜者，可谓不以国伤其生矣。此固越人之所得而为君也。鲁君闻颜阖得之人也，使人以币先焉。颜阖守闾，鹿布之衣，而自饭。鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家邪？”颜阖对曰：“此阖之家也。”使者致币，颜阖对曰：“恐听缪而遗使者罪，不若审之。”使者还反审之，复来求之，则不得已。故若颜阖者，非恶富贵也，由重生恶之也。世之人主多以富贵骄得之人，其不相知，岂不悲哉？故曰：之真，以持；其绪馀，以为国家；其土苴，以治天。由此观之，帝王之功，圣人之馀事也，非所以完养生之也。今世俗之君，危弃生以徇，彼且奚以此之也？彼且奚以此为也？凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。今有人于此，以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之。是何也？所用重，所要轻也。夫生，岂特随侯珠之重也哉！华曰：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为。”故所谓尊生者，全生之谓；所谓全生者，六皆得其宜也。所谓亏生者，六分得其宜也。亏生则于其尊之者薄矣。其亏弥甚者也，其尊弥薄。所谓死者，无有所以知，复其未生也。所谓迫生者，六莫得其宜也，皆获其所甚恶者。服是也，辱是也。辱莫大于不义，故不义，迫生也。而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。奚以知其然也？耳闻所恶，不若无闻；目见所恶，不若无见。故雷则掩耳，电则掩目，此其比也。凡六者，皆知其所甚恶，而必不得免，不若无有所以知。无有所以知者，死之谓也，故迫生不若死。嗜者，非腐鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊生者，非迫生之谓也。三曰：天生人而使有贪有。有，有节。圣人修节以止，故不过行其也。故耳之五声，目之五，之五味，也。此三者，贵贱、愚智、贤不肖之若一，虽神农、黄帝，其与桀、纣同。圣人之所以异者，得其也。由贵生动，则得其矣；不由贵生动，则失其矣。此二者，死生存亡之本也。俗主亏，故每动为亡败。耳不可赡，目不可厌，不可满；尽府，骨沈滞，血脉壅，九窍寥寥，曲失其宜，虽有彭祖，犹不能为也。其于也，不可得之为，不可足之为求，大失生本；民人怨谤，又树大雠；意气易动，跷然不固；矜势好智，中欺诈；德义之缓，邪利之急。以困穷，虽后悔之，尚将奚及？巧佞之近，端直之远，国家大危，悔前之过，犹不可反。闻言而惊，不得所由。百病怒起，难时至。以此君人，为大忧。耳不乐声，目不乐，不甘味，与死无择。古人得者，生以寿，声滋味能久乐之，奚故？论早定也。论早定则知早啬

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