【孟一曰：孟之月，日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中太蔟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀，祭先脾。东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，候雁北。天居青左个，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，麦与羊，其疏以达。是月也，以立。先立三日，太史谒之天曰：“某日立，盛德在木。”天乃斋。立之日，天亲率三公、九卿、诸侯、大夫，以迎于东郊；还，乃赏公卿、诸侯、大夫于朝。命相布德和令，行庆施惠，及兆民。庆赐遂行，无有不当。乃命太史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不忒，无失经纪。以初为常。是月也，天乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰，天亲载耒耜，措之参于保介之御间，率三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝籍田。天三推，三公五推，卿、诸侯、大夫九推。反，执爵于太寝，三公、九卿、诸侯、大夫皆御，命曰“劳酒。”是月也，天气降，地气上腾，天地和同，草木繁动。王布农事，命田舍东郊，皆修封疆，审端径术。善相丘陵阪险原隰，土地所宜，五谷所，以教民，以躬亲之。田事既饬，先定准直，农乃不惑。是月也，命乐正学习舞。乃修祭典，命祀山林川泽，牺牲无用牝，禁止伐木；无覆巢，无杀孩虫、胎夭、飞鸟，无麛无卵；无聚大众，无置城郭，掩骼霾髊。是月也，不可以称兵，称兵必有天殃。兵戎不起，不可以从我始。无变天之，无绝地之理，无人之纪。孟行夏令，则风雨不时，草木早槁，国乃有恐；行秋令，则民大疫，疾风暴雨数至，藜莠蓬蒿并兴；行冬令，则潦为败，霜雪大挚，首不。本生二曰：始生之者，天也；养成之者，人也。能养天之所生而勿撄之谓天。天之动也，以全天为故者也。此官之所自立也。立官者，以全生也。今世之惑主，多官而反以害生，则失所为立之矣。譬之若修兵者，以备寇也。今修兵而反以自攻，则亦失所为修之矣。夫之清，土者抇之，故不得清。人之寿，者抇之，故不得寿。也者，所以养也，非所以养也。今世之人，惑者多以养，则不知轻重也。不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。若此，则每动无不败。以此为君，悖；以此为臣，；以此为，狂。三者国有一焉，无幸必亡。今有声于此，耳听之必慊已，听之则使人聋，必弗听。有于此，目视之必慊已，视之则使人盲，必弗视。有味于此，之必慊已，之则使人瘖，必弗。是故圣人之于声滋味也，利于则取之，害于则舍之，此全之也。世之贵富者，其于声滋味也，多惑者。日夜求，幸而得之则遁焉。遁焉，恶得不伤？万人cao弓，共其一招，招无不中。万章章，以害一生，生无不伤；以便一生，生无不。故圣人之制万也，以全其天也。天全，则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，矣，三百六十节皆通利矣。若此人者，不言而信，不谋而当，不虑而得；通乎天地，神覆乎宇宙；其于无不受也，无不裹也，若天地然；上为天而不骄，为匹夫而不惛。此之谓全德之人。贵富而不知，适足以为患，不如贫贱。贫贱之致也难，虽过之，奚由？则以车，则以辇，务以自佚，命之曰“招蹶之机”厚酒，务以自，命之曰“烂之”靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰“伐之斧”三患者，贵富之所致也。故古之人有不肯贵富者矣，由重生故也；非夸以名也，为其实也。则此论之不可不察也。重己三曰：倕，至巧也。人不倕之指，而己之指，有之利故也。人不昆山之玉、江汉之珠，而己之一苍璧小玑，有之利故也。今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天，不足以比焉；论其轻重，富有天，不可以易之；论其安危，一曙失之，终不复得。此三者，有者之所慎也。有慎之而反害之者，不达乎命之也。不达乎命之，慎之何益？是师者之也，不免乎枕之以糠；是聋者之养婴儿也，方雷而窥之于堂。有殊弗知慎者？夫弗知慎者，是死生存亡可不可未始有别也。未始有别者，其所谓是未尝是，其所谓非未尝非。是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。若此人者，天之所祸也。以此治，必死必殃；以此治国，必残必亡。夫死殃残亡，非自至也，惑召之也。寿至常亦然。故有者不察所召，而察其召之者，则其至不可禁矣。此论不可不熟。使乌获疾引尾，尾绝力勯，而不可行，逆也。使五尺竖引棬竖，而恣所以之，顺也。世之人主贵人，无贤不肖，莫不生久视，而日逆其生，之何

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