自见过者可与说善事。自见善者不可与语议。何则皆自是故。能解难者可与论。不者但增其憍慢。自可者不可为说忍辱之事会不能受。解意谦虚者。可与共讲经之要。不者皆缚知。微妙者可与共说无端绪事不者犹疑言。我知菩萨法发言有贪着。言我所净。不自知污浊。适始与便言已了。能觉事不知皆在罗网中。如蚕作茧还自缠裹。悉觉知分别外浅意者。当问久学成就菩萨。近善师者乃可了了觉事耳。佛言。学不可不谛行不可不护。忘其本意堕非法者。皆坐自用随邪心故。诸不可行不当行。轻犯大过堕恶者。皆以专愚不承法令。为所中致罪不细。于是贤者舍利弗白佛言。新发意者实宜自护。坐小可意而失大者。斯不少矣。昔我前世有是意故。失大得小。虽悔之无复及也。佛言。本心不解皆有是耳。舍利弗问佛。何谓人本。五本。六本。十二缘起本。及九十六本所。何谓四谛本。弟本。各佛本。如来本。知之云何。曾闻佛言。不解本无故堕小。愿为新学分别说之。佛言。善哉所问甚快多所开发闻者听。于时会中皆曰受教。佛言。人本者。无从无所受。无作者无有主。无无识不生不灭。如是知本。失是离本。五本者。无有住。随所著即为。成败如幻一切无。知如是者计无有。六本者。犹如空野。以所更乐谓之为。其虚空无积聚。知本净者。计无所。十二缘起本无端绪。来无所从去无所至。痴不可见所缘无际。至于老死如梦非真。如不起法忍是知本也。九十六本所。皆从贪。六十二见舍取外。何谓舍取外。为化虚而非真。求有万端贪不能舍。保安存久。而要坏生死不绝。四谛本者。亦无。苦习尽皆由观解。见空净者为知谛本。弟本者。初观世有。不解本无。厌生死苦摄意观法。断却五守空行净。想灭漏尽便得解脱。是为罗汉本所。各佛本者。学作功德不晓成时。闻知有佛得尊号。无有大悲不晓善权。呼为有持想视佛。乐净守不亲善友。虽积功德如江河沙。犹无益于不权慧。不修利及相好。半行不。以觉因缘便得成佛。是为各佛本。所如来本者。从发意来见皆空诸法清净。晓众生本惠德。所持一切本无。晓诸功德成时所。如本立如有智。不起不灭无往无来。不在泥洹不离本无。如虚空等不可动移。是为如来本所舍利弗言。佛意实妙非众罗汉。各佛所知我辈初学。皆从缚着志微学浅。承佛得度心已灭。虽闻大无复学意。譬如野夫闻天事。暂快其耳终不能效。虽人久三恶者。学大可成作佛。如我罗汉无复心矣。为菩萨者诚快无量。已发大意广博。但当谛护行耳。于是有菩萨名勇声。白佛言。大甚妙。非是世间才明所知。唯者乃达其微。恐后三学新发意菩萨。及为弟各佛行者。朦冥未寤不别浅。见闻少小自以为明。诤讼取胜更以相惑。唯佛加哀为决大疑。其诸学者皆俱行禅得各异何用别知。弟各佛菩萨。大乘及诸外学。五通仙人。禅意云何佛言。善哉善哉。大士。护一切乃以此问。虽俱行禅意趣不同。弟学者闻有四禅。要约直心可疾得。不及知余妙*。畏苦厌一心思惟取自度不念众生。但守行灭何如为灭。所施福德持戒*泥洹。不知佛大慈泥洹所。言泥洹一到通四禅得三活。生死断已度世。是为罗汉所禅各佛学者。从发意来不事善友言世间有其行常着何如为着所作功德望得佛。言禅如不用余行。亦不知佛禅意所向。如来禅者。无意无想无见无得不熟晓了那中系意守净无为不晓权慧法意。以成得禅见空因缘解便得。明过罗汉而不及佛无十力四无所畏及十八不绝法。是为各佛所禅。菩萨禅者从发意来不离明师。学广智晓了禅本何谓晓了本心法本无亦无本。无著无缚无解无行。无无无舍无取现大智慧善权之行

作者有话要说：正文大概还有3章的样~更怎么慢果咩我也是醉了QAQ一定不会坑的嗯.[正]

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