将其握。

早在赵河离开人世之前，他就已经为复生之后的事好了安排, 培养了一支只效忠于他的死士军团。当他去世之后，这支军团也没有解散消失，而是蛰伏起来，潜藏于民间, 悄无声息地育后代，收养孤儿, 将这些孩抚养大, 然后教授武艺，输忠心，确保他们的皇帝陛死而复生之后, 不会无人可用。

与五斋和尚见面之后，赵河便取自己从中带来的信，将这些蛰伏的死士后代召集起来，又从五斋和尚的手里调用了一分禅宗弟，为他与五斋和尚的一步合作展开布局。

赵河想要的后续是再一次掌握住在人世间呼风唤雨、随心所的权力。

而五斋和尚想要的后续则是在禅宗失去对新朝的掌控之后，另辟蹊径，通过重新扶植新的凡人势力，避开与宗之间的利益纷争，而将禅宗的影响扎于民间，使禅宗可以广收信徒，纳信仰之力，最终实现以信仰之力取代灵力的宏伟目标。

虽然五斋和尚是受到同门之人的排挤，这才被迫来到京城，了凡人皇帝的结界法师，但也因祸得福，因此开了界——当五斋和尚的师兄弟们还在宗门里着成佛梦的时候，五斋和尚已经意识到灵力匮乏的末法时代里，修者将要面对怎样的危机。

天地间的灵气正在日渐稀薄，而且终将消散，消失，到那时，通过灵气转化为灵力来增加自修为的修者也将不复存在。

意识到这一的修者当然不会只有五斋和尚一个，但不同于其他修者逆来顺受或是顺其自然的应对，五斋和尚的选择是开辟一条新路，迎难而上，逆而行。

灵力并非不可取代，禅宗的先辈就发现，信徒们的信仰之力虽不如灵力净纯粹，但却因为来自人类的魂魄而有了生生不息的可能，可以如庄稼植一般取之不尽，用之不竭。只是，一如真正的庄稼植，能够从信仰之力的传播中受益的只有庄稼的植者，也就是信仰的创造者，而庄稼本和植庄稼的土地，也就是信徒，却是有害而无益、

这与宗提倡的法自然的理念完全相悖，与其他修者宗派也有这样那样的利益冲突或是理念冲突，刚一提，就被几家宗派联手打压。再加上那时候的天地灵气还算充沛，禅宗并不需要为了门一个不成气候的小派而与其他修者宗派为敌，便自行禁锢了这修炼之法，使其成为禁忌之说。

即便是时至今日，这条路也依旧难走，更不能堂而皇之地走。

为此，五斋和尚才选择了赵河这个曾经的皇帝。

赵河了解凡人的心思，知晓朝廷的禁忌，可以让五斋和尚需要的信仰以最快的速度建立起来，再以最快的速度传播去，却不引起凡人皇帝的注意，招来世俗权力的打压。

这三年，赵河主要就是忙于此事。

只是一开始的时候，局面竟比赵河与五斋和尚预想到的还要更加艰难不顺。

不知什么缘故，新登基的华国皇帝竟然对鬼神之事极为忌惮，特意安排了人手，在民间监控此事。连重新修订的律法都将此事纳去，所有不在记载的神仙皆被视为伪神假仙，所有不被认可的祭祀皆为祭。主持祭的法师更是会被视为招摇撞骗之徒，一旦被官府知晓，立刻收押监，大刑伺候。

赵河与五斋和尚很是损失了一些人手才摸清了

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