这不顾现实逻辑，片面夸大化的文艺风气，一直到上世纪八九十年代后现代主义解构风兴起之后，才得到缓解，开始为观众所厌恶和摈弃。

周星池的无厘电影之所以迅速在中国大陆地青年知识分中窜红。就是因为他的作品有烈的颠覆和解构神，无论你多大的历史人、多伟大的英雄，他都敢拿来恶搞一。

2006年风糜一时地以网络军文原着改编的国产电视剧《亮剑。之所以在观众中引起剧烈的反响，很大程度上，就是因为原着人颠覆了以往对革命军人那大而全、全而虚、虚而空地包装方式，塑造了一个有血有的，会骂脏话、整天象个土匪一样算计着要抢人家装备的八路军指挥员的形象。

然而，在这场现实主义、解构主义的风中，〈木兰这个题材，这个人形象，显然是被忽略掉了。目前存留在观众心目中的关于木兰这个人的群众印象。依然是那个有着很“革命觉悟”的女英雄。

在传统的木兰形象中，她是主动为父参军地，所以是至孝的代表；在对待国家的问题上，她为国奋战，九死九生，又是至忠的代表；在个人能力上，往往把她塑造的勇敢又充满智慧，在战争中智谋百，屡建大功；在品德节上，她不名利，放着大官不，宁愿回乡过平淡的生活……

这样看来，这个人哪里是一个小门小的贫家女，简直就是一个先党员的典型形象——不人间烟火，零缺。

但是，这完的近乎“假”的包装方法，不但不能使人切的动及共鸣，反而大大削弱了木兰这个人属于人的光彩，无法刺激人们产生更层次的思考。

一个这模式的人，是无法使人产生度的人文关怀的，更没有太大的艺术想象空间，可以支撑一在音乐、术、摄影等艺术形式上都极见大气辉煌的商业片。

当年为了构筑一个大片，张一谋选择了改编《雷雨，还有很多人指责他选的不好；今天易青选择了《木兰，他的压力可想而知。

所以在易青、杨娴儿、李杜等人的思考中，这《木兰，应该是完全不同于以往的一作品，是任何观众只看宣传片和絮所无法想象到的一作品。

在这作品中的木兰，她上的应该是中国传统女上属于“共”的那分东西——一歌颂某一个的女英雄的电影，其实是没有太大意义的，木兰再完又有什幺意义？

而以木兰为一文化符号，去挖掘木兰背后的整个中国女，乃至中国传统文化神的涵，这才是有大现实意义的——也就是说，这电影不是要歌颂一个木兰，而是告诉世界，中国有无数个木兰，是中华民族厚的文明积淀造就了木兰。

把木兰，从包装一个的个别的特例。衍生到一备中国民族特地普遍的神上去，成为一文化形象，让观众透过木兰看到的不是她个人的某些品质，而是整个中华民族地某文化特质。

这样一来。《木兰这个题材，就从狭隘的一个女人的故事，变成了一个大的文化框题；从一个女英雄的简单形象，变成了对整个民族神的探究——在一个中华民族这样的文明载，一个普通的女人是如何看待战争与和平、如何看待家与国家的矛盾、如何看待两的社会分工问题、如何看待金钱权势和个自由……

这样一来，不但影片地艺术金量产生了质的飞跃，更重要的是，在商业考量上，无论是李杜地大气开阖的笔，还是何风振聋发聩的奇妙音响；无论是杨娴儿繁盛灿烂的术手段。还是罗纲奇诡多变的摄影手法，都有了充分地展示空间。在视觉和听觉上，可以加的商业因素和刺激手段一大大增加了。

否则的话。把笔墨集中在一个地人、一个完整的故事上，那幺狭小的范围，怎幺可能纳五亿的投资；就是把钱砸去了，拍来的也是不断重复以往的垃圾作品，本不可能在票房上把成本收回来。

基于这样的创作理念。木兰这个形象，就不可能再是传统的那英姿飒的女英雄女将军地形象，更不是好莱坞包装来的那顽少女的形象。她必须是一个简单平凡的农家女。小秀丽而贤惠，有着清澈的神。

这就是易青和李杜、依依、孙茹私商量的结果，所以他们关于木兰这个角的选择就应该是……

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