“八格呀路！”

在日本友好代表团榻的酒店级房里，团佐藤气急败坏的把一本刚刚送来的北京大学机关刊砸在茶几上。

在他对面的沙发上，正襟危坐着一个不满二十的年轻人，双盘在沙发上跪坐着，显得非常尊重日本和族的传统。

“佐藤阁，没有必要为支那人如此动气。”年轻人微微鞠了一躬，：“十几年前，我祖父和日本的英们一个小小的圈，到十几年后才被支那人察觉，这个民族的愚蠢已经很令我们意外了，没什幺可担心的。”

“石原君！”佐藤吼：“如果你祖父在此，你会因此被掌掴的！不可轻视支那人！许多年前拿破仑就曾经说过，支那是一只沉睡的雄狮，一旦惊醒，必将震撼世界！”

“阁，”石原慎太郎的孙石原正行面现轻蔑之，缓缓的：“中国电影的崛起并不可怕，可怕的是，这个民族本意识和和民族神的觉醒！纵然他们已经醒悟，但是时间已经过去十几年了，中国不会再现一批第五代，就算有个别好导演，他们也会拍所谓的现代都市片，不会再涉及吃力不讨好的农村题材了。只要中国电影的关注不在他们民族文化的本原髓上，就没什幺可怕的！”

佐藤默然，他不得不承认，他的近乎恐慌的冲动似乎是有过了，还不如一个后辈镇定。

日本人畏惧的并不是中国电影的崛起，如果电影只是电影，或者说电影只是娱乐和赚钱的手段，那幺中国电影崛起对日本来说影响不大。

可是电影除了赢利和娱乐外，还有影响一个国家主文化思想的能力。

以国为例，在反战呼声涨的时候，一震动了国社会。影片现了一所谓的国神，为了拯救瑞恩一个人，让一个国母亲有儿送终，不惜牺牲掉一整个小队的国军人，虽然这些军人也有母亲，但是拯救瑞恩拯救的不是这个人，而是国的人权神。这影片的上映和获奖，直接刺激了当时总统克林顿的民调支持率，本来很多反对制裁伊拉克的人也倒向了鹰派一面。

任何一个国家的电影事业要想形成健康的系，最上层的一定要有代表本民族神风貌的电影。而任何民族的髓，必然的植于最基层的群众，藏在广袤的土地之中。

就象一样，用鲜红的调和豪迈的西北调来歌颂中国人的血。当江文扮演的男主角和一群农民汉抱着燃烧着的粱酒坛冲向日本鬼的军车时，那从中华民族灵魂爆发来的不愿忍受外侮的不屈不挠，以及背景洪亮的唢呐和中国民乐所带来的召力，这些才是日本人最畏惧的。

还有象那样，用纯记录片的手法真实的再现了一个中国村妇勤劳善良、执拗、不畏权贵、不屈不挠的神。据说当秋一次又一次的说那句：“俺就是想讨个说法”时，威尼斯那些的意大利人泪盈眶的疯狂鼓掌。

日本人和中国的敌人畏惧的恰恰是这东西，最质朴最本原的象征中国人最本神品质的东西。如果中国电影都是所谓的都市片，都是反映城市小资生活的，都是和，他们才不担心呢。

但是如果中国男人都是里那些汉，中国女人都是秋，那这个民族就太可怕了。

日本从来都没有放弃过当年陆军提的“征服丽，而蚕支那”的所谓大东亚共荣计划。中国民族神的觉醒，将是他们最大的障碍。

所以当年石原慎太郎等人才想到借中国人的舆论来扼杀中国人自己的民族电影工业。中国人当中也确实有这样一分人，对于第五代电影中百分九十九正面歌颂中国民族神的东西视而不见，却对影片客观侧面现来的百分之一的贫穷现象大加渲染，说这是丑陋的。

贫穷就是丑陋吗？与其说外国人想看中国丑陋，倒不如说某些中国人从心里看不起自己的民族。不嫌母丑，犬不弃家贫。为什幺住窑、吃粱米、穿布衣就是丑陋？再穷的人一样可以焕发大的神力量，黄土地上的中华神是最的。

中国人中的一分人，或者说相当一分人，有心自卑又好面的劣。日本人研究中国研究了几个世纪，他们的判断是非常毒辣而准的。

他们当年恰恰就是利用了这一。中国近代贫穷的太久了，中国的中层民众有潜意识的自卑绪。以至于国家稍微好一，很多人就把贫穷和丑陋联系在一起了，好象拍了农村人的穷样就是丢了中国人脸一样，这狭隘的观念在民间一旦泛滥，其结果就象

本章尚未读完,请击一页继续阅读---->>>