节，谢宇翻回扉页，编剧“欧曜”。对这个姓氏他有些既视，稍作回想，记起齐谐曾经提过，归心堂有个搞理论研究的欧教授。

顺着这条几乎难以成立的线索，谢宇急追而去……

欧砚，年近八旬，欧曜编剧的姨母。

坐在掉了漆的书桌前，她摘老镜，两条镜被一绳挂在前。微驼地站起来，欧教授前后拽了拽淡黄针织衫，一边招呼谢宇坐，一边蹒跚着脚步给他倒上一杯茶。

谢宇赶双手接过，却发现茶杯没洗净，杯留着一小块掉的茶渍，于礼貌，他没有吱声，默默用拇指了，调转方向喝了一。

“你的事我听齐谐说了。”欧砚慢慢坐回藤椅里，“不知你这次来，是想问些什么？”

微停一，谢宇直视着她，郑重地说：“欧教授，我想知这个世界的真相。”

☆、缸中之脑

欧砚笑了，那笑容似乎在说，这个问题可难倒我了。

“这么问确实有些唐突。”谢宇解释，“本问题先哲谈论的几千年，至今也没有一个结果，可是我很想知，对于您而言，这个世界意味着什么。您应该听说过中科院柳教授的那些实验，其中有些实验也是以您的‘瓮孔达模型’为基础，我想知，您是基于什么提了瓮孔达理论。”

欧砚右手提起老镜，却没有上，左手在书桌上翻了翻，缓缓：“要说这人哪，总有个追究底的病，见识过世上的怪现象，就喜给它们找一个本质。有人说，那是妖鬼怪，有人说那是幻觉，是心理作祟，也有人说那是磁场或者暗质。可我认为，这些都是，又都不是，它们都是瓮孔达一表现形式。就像以前行的那塑料3D画，从一边看是一个样，从另一边看又是另一个样，而画本是极其复杂的，是几样的叠加态。”

谢宇认可地，听她继续说去。

欧砚慢慢掀开一本反扣在桌上的书：“这个理论解构了有神论和无神论的概念，认为神也是瓮孔达的一表现形式：当我们赋世界以人格，它便以‘人’的面貌展现给我们，这个‘人’也就是神。神是超越逻辑存在的，如同那个著名的悖论，上帝能不能创造一颗自己无法举起的石。答案不是能，也不是不能，而是能与不能的叠加态。这状态以我们的大脑无法理解，因为人类太渺小，太低维，无法超越逻辑去思考事，对于人而言，1就是1，2就是2，1加1永远等于2，对于瓮孔达而言却远非如此。”

谢宇耐住急迫，终于问那个问题：“是不是对于人而言，生即是生、死即是死，人死永远不能复生，对于瓮孔达而言也远非如此？”

“也许吧。”欧砚给一个模棱两可的答案。

万分之一的可能，却霎时燃了希望，谢宇鲜有的激动，不自觉攥了椅的把手：“欧教授，假如我想让一个人复活，我应该怎么！”

“这几乎不可能。”欧砚神平静，拢了拢鬓角的白发，“不过我可以给你一些建议，我们还是将瓮孔达比喻为神吧，比喻让人更容易理解。神作为世界的基，可以想见它有一个基本原则，就是维持宇宙的运转，将事控制在可持续的轨上，不至于分崩离析。这里的维持针对于两，一是维持世界系，二是维持价值系，当神认为，有些

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