西去解决问题。他不确定，自己带给这个世界的，究竟是福泽还是噩梦。

大周朝不像北宋那样丢了幽州，没有城的庇护，生成一副柔弱才的样。它的疆域虽然不如汉唐时广阔，但比之后的明朝也不差什么。如今的君主柴荣，年轻时贩过茶，中年之后勤奋好学、知人善任，虽然也有重文轻武的迹象，但不像宋代那么过分，同时也重视工商。而且大周至少两代帝王至少是相对英明的，看起来就知这个大周朝会发展成比历史上的宋朝更富庶、更大的样。

华夏文明直到明代中期都可以说是领先世界的，存在即合理，古人的思维方式一定有什么他所不知的东西，保证着这个文明的延续。在没清楚之前，贸贸然将在西方希腊罗文明引导发育的现代传播到东方的世界里，会发生什么，崔瑛觉得他拿不住。

“世叔，如果不想被上佞幸之名，应当如何行事呢？”崔瑛沉默了几天后，认真地请教陈彭年。

“以清晋，或以循吏扬名。”陈彭年给了答案。清主要是以御史、不慕功名的名士们组成，只有不在意那些阿堵又学问、品行洁的人才可以被称一句清。而循吏则是那些治理地方卓有成效的官员才能得到的名声。

对崔瑛来说，一个风才实在有困难，毕竟让一个现代人写诗作词是有难为人了，但一名循吏，他还是有把握的。

一名循吏，以士科仕，造福一方百姓，在施政过程中实践自己的所学，然后培养学生，形成学派甚至党派，最终产生能左右朝政的力量。这才是一名传统文人心中的正途。

崔瑛打定主意要重新考科举，这在大周并不是什么稀奇事儿，也没什么特别。官员可以和普通考生同场考会试，然后分别录取，共同参与殿试，殿试上除了官员科考不许得甲等的潜在要求外，并没有什么特别的地方。

当崔瑛打定主义开始准备科举的时候，他发现科举并没有他想象中那么难，也并不是原来历史课本里说的那么僵。大周朝从显德九年往后，每三年一次的科举考试录取的人数都在逐渐增加，士科从唐代的十几人逐渐增加至四五十人，据柴永岱说，柴荣和柴宗训有计划用二十多年的时间将录取人数稳定在士科百人，明经、明法、明算诸科每科百五十人的规模。

而崔瑛打算考的士科，现在重要顺序是五篇策、一篇论、十条墨义和一首诗、一篇赋。诗赋的重要是最低的，策论的重要不相上。

策有些像现代公务员考试中的申论，考官提一个历史上或现实中关于国家治理的问题，考生提应对方法；论则是议论文，考官给一段文字材料，考生给观就行，这两个占了考试的大，这与原先唐宋时的士科考试首重诗赋不太一样。

崔瑛平时用一些与众不同的方法来解决问题，会被读书人斥为歪门斜，但在策论里，什么奇怪的观和方法都会现，只要能自圆其说，就有可能被选中。

倒是墨义对崔瑛来说有一困难，大周朝的墨义是在基础注疏之上，允许自己发挥的，大约就是陆九渊“六经注我”的意思了，特别像以一句话为题写一篇读后什么的。他又不敢引朱熹的理学，要脑去思考一些扬后妃之德的联想，真

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