小动十分受用的样，眯着睛享受着抚摸。

“我得给你起个名字，嗯，嗯，就叫你小雪吧！”

那小动好似颇有灵气，使劲着小脑袋。“你总不能老是在外面呆着，这样吧，你到我的戒指里去好吗？”

那小动又了。

龙飞羽右手一挥，只见一五彩光茫划过，那小动便到戒指里去了。他抬起看了看墙上挂钟，离布兰德约定的时间还有近两个小时，便不着急了，但也不觉得饿。只是觉得刚才那个似梦非梦的景有如真的一样。

第3章　生死特训-②

“这是真的，这一切都是真的，这些都是真的。”龙飞羽这些事与自己在天堂镇那个古塔并没有什么区别，而天堂镇的古塔也只有两次楼，只是里面的东西是不同的。

对了，我看到的那的些景应该是中提到过地方。

他的脑海里开始涌现以前自己所学有关方面的知识：

东晋大诗人陶渊明一生不为五斗米折腰，却折服于，曾一气写诗，留传至今。其中的首诗就表达他读后快乐兴奋的绪和通晓天的效果：“俯仰终宇宙，不乐复何如。”

本就是一综学合各知识而显得庞杂的古籍，自古以来对它的质众说纷纭，而对它的目录学分类也不统一。西汉刘歆在中论其质说：“别五方之山，外分八方之海，纪其珍宝奇异方之所生，土草木禽兽昆虫麟凤之所止，祯祥之所隐，及四海之外，绝域之国，殊类之人。”看作是地理书。此后的历代史籍目录颇有同其说者，如等，就把它列地理类。东汉班固在中，把归数术略形法家之类，看作是巫卜星相质的书。此后也不乏同其说者，如就把它列五行类。明朝胡应麟在中说：“，古之语怪之祖。”看作是神怪之类的书。清朝官修在辩驳了诸家的说法和归类后，认为“实定名”，应是“之最古者”，又看作是质的书。清末张之在中，把列古史类，则看作是史书。鲁迅在中，把称作“古之巫书”。就的质及其成书来说，鲁迅的论断是确定不移的。

确是古代的巫书，是一代一代的巫师把所见所闻通过耳相传，积累而成。很早以前，巫史不分，是有世袭和专业份的一群人。他们是那个时代学识广博的知识分，主持山川神灵的祭祀典札，接各人，相互往频繁，享有收各文化知识的优越条件，负有传递保留各文化知识的重大责任。他们的社会地位较，主要充当氏族首领、落酋和隶主的级顾问。为了让一般的人信服自已、崇拜自己，巫师们就要尽量表现得见多识广。于是，他们努力积累文化知识，采掇奇闻异事，使掌握的文化知识代代地增加。后世的人把巫师们耳相传的知识加以整理记录，就成为所依据的原始资料。到了战国时期，有人把这些质相似而杂无章的资料编撰成文，就产生了。到了汉代，又经人增删饰，就成了现在所看到的。

是知识的山，是知识的海，并以它广博、丰富的容和奇特、超的想象力为古往今来的人们所称、所叹服，因而它不仅是广大社会科学和自然科学工作者研究的重要对象，而且也是广大读者朋友获得许多古代文化、历史、民俗等知识的宝库。此书所记的山、、国、民族、动、植、矿、药等，除大分是殊异的而外，也有一分是常见的。然而，无论其是殊异的还是常见的，都是上古历史、地理、风俗的一个侧面。所以，要了解古代的山川地理、民俗风、奇兽怪鸟、神仙鬼、金玉珍宝、自然矿、神话故事，不可不读。而且，也为人们了解自然知识和古代某些充满巫神祈祷的社会生活提供了宝贵的资料。尤其是中所保存的为人们所熟知的卫填海、夸父追日、羿九日、禹鲧治、共工怒不周山等神话传说，不仅是以幻想的形式反映了人与自然的矛盾，更重要的是给人们以积极鼓舞；而那些如太每天的东升西落、月亮每月的圆缺盈亏、一年四季的寒暑变化等有关自然界的记述，不仅仅是上古人要为解释自然现象而作，更重要的是给人们以探索的勇气。诸如此类，真可谓有永久的魅力！

龙飞羽将总纲像梳过了一，只是为了找小雪到底是什么动？终

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