殷采来自现代，那是个人能力，被放到极小，集的力量被放到极大的时代，不兴个人英雄主义。而今，她到了真仙界，踏上修行大，拥有了她从前想也不敢想的力量，就很自然而然的就责任，总觉得，她拥有这些力量就该什么，否则只能说是“虽则永寿生，却似未活一日”。

化嗔真君多看了殷采几，不由赞许，却不是因为殷采有德，而是因为殷采再一次巩固了她的：“那便去，我在姬氏一族还算有几分脸面，待回去后，同你一去见见他们。阿采，修行从来便不只是力量的积攒，境界的提升，还有你的心，你的灵魂，和你的思想。”

在斯洛需求层次理论时在，像她现在这应该被称作“自我实现需求”，她要是没记错的话，自我实现需求的第一就是德，在东方传统哲学中，“仁”就是德的集大成者。

“苏稷如今怎么可能过来，不是他。”化嗔真君虽然一样满心疑问，但他能肯定，那并不是苏稷，人的面貌可能一样，人的灵魂却

“只慨……盼着有朝一日，世间人能像此百姓一般，用不着安贫乐，家家有余粮，人人有书读，且能把书读对了。我们那里啊，不能说不是盛世，但世委实有脏差。那时我力微，无力去改变什么，如今我也算有能力，您又肯听我胡说八，那我便想，应该什么。在我们那里，有位大帝说过，我来我见我征服，我没那样的气魄，只想能有益苍生的事。”殷采发现，她还是很愿意圣人的，谁没有圣人癖呢，若没有，那是能力不够。

这动的话还没呢，殷采就看到了一张和界主一模一样的脸，但着那张脸的人视若无睹地从她边掠过，连角都没给她一个。殷采怎么想怎么不合常理，她盯着疑似界主的人的背影怔忡良久，莫明其妙地看向化嗔真君：“这什么名堂？”

皆因真仙界凡世极重农桑，如今还有吃不饱的地方，姬氏皇族大分心神仍维系在使天人吃饱之上，文乐礼教反而要略逊于虚灵界的凡世。殷采与化嗔真君这样慨时，化嗔真君并不反驳，只：“不果腹，衣不蔽时，谈礼教不过是沙上建塔，唯到吃饱喝足，家有余粮时，才是兴礼教的时候。”

若是穿越到不能修仙的古代，殷采觉得这时的凡世百姓其实还算过得不错，自然殷采有过在社陵的历练，也不会认为这里便是最好。比起来，此仍比不得社陵那般令人……令人时时觉得生活在这世上都充满希望，充满向上奋发的力量。但南地的温风语，富人和，书香陶然，却也不是社陵能比的。

“既你都懂，且归纳得这般言简意赅，那还慨什么。”

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殷采期期艾艾地看向化嗔真君，竟无由地有些动，在“圣母圣父”早已不是什么好词儿的时代里，她就是有这样的心，自己都未必能发现，即使发现也不会有那条件有那心思去践行。但化嗔真君却这样定地支持她，殷采相信，化嗔真君于廷也同样见过许多“脏差”，但他没有嘲笑她的“自我实现需求”，反而鼓励她去，还为她铺路：“我从……界主？”

理殷采哪里会不懂呢：“说的也是，所谓衣足而知荣辱，仓禀实而知礼节，肚还空着，谁有那闲工夫讲诗书礼乐。”