，岂不正中要害？裴褚这一击，狠准异常。

见孙泰一时语，他施施然扭过，对梁峰笑：“熙，之论，当何解呢？”

梁峰微微一笑：“经中所说‘虚妄’，乃是空，而非‘有’、‘无’。”

这是什么意思？不只是裴褚，所有人都打起了神。毕竟相传乃是佛祖梦而来，而梁丰，正是它的唯一记载人。那么他的解释，自然也就是解读的重要依据。

“天上有月千江月，敢问江中有月，还是无月？”梁峰开问。

“这……”裴褚犹豫了一，才，“江中无月，只存月影。”

“镜中，中月，人皆能见。皆为虚妄。”梁峰答，“这便是空。诸君只月影为虚，又怎知天上之月为实？难谁曾碰过天上之月？有从无中来，无是虚是实？若无是混沌，有又如何分虚实？”

这是朴素的辩证法，裴褚沉片刻，摇了摇：“人生在世，能尝五味，识五，辩五音。自然是实。”

“目盲不辨，耳聋不辨声，亦有人尝不五味。所见所知，唯在自心。”

这可是怀疑“自然”本了。面对这纯唯心主义的论调，孙泰也忍不住说：“盲者不见雨，也能立于雨中。雨本自然，非虚妄。”

“我亦听闻有人双因战而失，每日皆痛而醒。已失，痛何来？”

这说法涉及神经学原理，延伸则是后世的意识和关系了。科幻里的机人理悖论，在后世依旧无解，梁峰不信当世之人能给答案。

果真，众人皆默。

梁峰轻叹一声：“因此经中揭句，不应缺少最后五字：应作如是观。”

五字之差，天渊之别。

不论是崇有还是崇无，它们都遵循和心的统一，是辩证的一元两面，不分唯心唯。然而梁峰如此解释，就是把的本放在了自灵之上。即万事万都是瞬息变化的，唯有本真如一。这就把之争变作了行为准则，而当一人依照本真行事，是崇有的“尊名教”，还是崇无的“法自然”，又有何关系呢？

裴褚却依旧无法认同：“若佛说非相，又何须救治疫病？岂不着相？”

“所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若生，若化生，若有，若无，若有想，若无想，若非有想，非无想，我皆令无余涅槃而灭度之。”梁峰诵了一段经文，“佛愿度化众生。”

此时，佛法仍以小乘为主，大乘也向玄学靠拢，旨在修心修己，无关世人。更是诸多万法皆空门派的始祖。然而梁峰这一解，却把它引向了另一个方向，即慈悲心。后世人人都听过“地狱不空誓不成佛”的故事，也是地藏王菩萨广受推崇的本。佛即慈悲，正是解万民于倒悬的慈悲，让佛教和儒家有了相通之，也让佛教真正在中国扎。而这一解释，又正正呼应了佛祖梦，避除疫病的说法，首尾相应。

这是梁峰最近才想的答案。书读百遍，其义自现。在这样一经典之作里，找适合自己阐述的方向，并不算难。如果目前必须依附佛教，那么他不介意提前把这个大乘思维公诸于众。只要于民为善，是佛是是儒，又有何关系？世之中，任何庇护之所，都能解救更多百姓。

没想到一卷

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