人说：“官家说吧，我等自然会信的。”

赵宇说：“那么，我就先从我们脚的土地说起吧。诸位看到那些天上的星星了吗？我们实际也是在一个星星上，如果有人从太空上了望，我们的星球是一个丽的蓝星球……”

在众人诧异的神，赵宇讲起了地球，太系……

在洋洋的炭火气里，李越几乎睡过去，赵宇让他地球仪，让他画那些天文理或者历史书里的图，他知赵宇要讲自然历史和哲学，目的是开阔人的思想。他好奇人们的反应，就来看看，可谁知这么眠。

后代对中国哲学最大的批评就是中国以儒家为代表的哲学表现的自大意识，对外界事的不求甚解和浅尝辄止。对照着元朝的腐败和残暴，众多史学家也指蒙古人最少还知天外有天，知遥远的地方有别的国土和风俗。蒙古人接受了伊斯兰教天主教藏传佛教，但就是不接受儒学，蒙古贵族就是在统治汉族地域时也不学汉语，对汉文化表示了刻的轻蔑。当然，这也造成了汉人对蒙人所带来的信息和理念的彻底排斥。

儒学作为一个本来用于修养的世思想德理念，在汉代被董仲舒等人上升到了近乎神学的地位，并力与政治和经济结合。每次中华汉民族遭受外来民族的侵略和□后，心理自卑转化成自傲，儒学就变得更加狭隘而尖刻。到了明清时期，已经是到了无人反人的地步了。汉族妇女裹着脚趾被行折断的小脚，那些以经学而仕的学，大多成了贪官污吏。一个民族的文化在固步自封中渐渐萎靡，而中国周围的小国，如日本韩国等，竟公然宣称自己才是中华文化的继承者，因为中国从宋代起，已无血气节……

但就是这样的王朝，却非常自以为是。明朝末年，意大利传教士利玛窦朝廷，在绘制中国地图时就担心如果中国不是于世界的中心地位，而且只是世界的一个分的话，他就会有祸临。“中国人声称并且相信，中国的国土包罗整个的世界”。正是这中国中心论，导致中国人“对海外世界的全无了解却如此彻底，以致中国人认为整个世界都包括在他们的国家之”，而对绝大多数外国，“完全没有察觉这些国家的存在”。他评论这时说：“因为不知地球的大小又夜郎自大，所以中国人认为所有国家中只有中国值得称羡。就国家的伟大，政治制度和学术名气而论，他们不仅把所有别的民族都看成是野蛮人，而且是看成没有理的动。他们看来，世上没有其他地方的国王、朝代或者文化是值得夸耀的。”他批评中国人，“他们的骄傲是于他们不知有更好的东西以及他们发现自己远远优胜于他们四周的野蛮国家这一事实。”

利玛窦发现，正是于这超阈度的文化优越，“中国人是那样地固执己见，以致他们不能相信会有那么一天他们要向外国人学习他们本国书本上所未曾记载的任何东西。”在他看来，这对外来文明的顽固拒斥，使得“他们甚至不屑从外国人的书里学习任何东西，因为他们相信只有他们自己才有真正的科学与知识”。

利玛窦来华的年代，正是西方文明迅速反超中华文明的关键时期。由于拒绝外来文明中的先因素，以推动中华文明的与时俱，中国

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