图腾为第一级图腾，以狼、熊、豹、老虎、狐狸、鹰等等掠者作为第二级图腾，再以更弱小一些的自然状作为后面的第三级第四级图腾，还结合了当时不同族的传统，提了据族的大程度行一次萨满教统合大会，一次统一分各级图腾，明确萨满教的信仰和族从属等等关系的想法。只是，这个宏愿从来没有机会达成。”

札萨大萨满的构想实在是太宏大了，假如当时他成功了，很有可能现在就会有一个和基督教、伊斯兰教、佛教能够相提并论的大宗教和与之相称的修行系存在于世。但是札萨的设想涉及到了许多民族，甚至是当时于战争或者有着争端的民族，牵涉到了好几个国家，最终，札萨只非黯然放弃了一次统合萨满教的想法，转而建立了自己的游牧教派，在整个北国行传播。

札萨教派的诞生是萨满教中理解世俗，也理解时代发展的一分人的思考的产。在札萨传播这样一严密的萨满教的时候，却意料之外地失败了。而最主要的原因，则是狂信者，从原始图腾崇拜起家的萨满教，从来都不缺乏狂信者，他们信仰定，并且从不害怕实践信仰。他们生，大的环境就是严苛的北国，草原、荒漠、雪地、山还有来自各个方向的敌人。狂信者们以信仰武装自己，从而变得定无畏，他们从不在乎自己的信仰是不是盲目。但是，当一个先的萨满教系摆在了面前，一个有丰富的层级和大的自我适应能力的宗教系摆在了面前，原先的狂信者们无所适从。如果不是因为札萨实在是个法力太过于，威名赫赫的大萨满，可能传教的时候都会被那些被要求改变原先原始的族图腾信仰的狂信者们撕碎。

札萨自己也是个狂信者，但他忠实于的并不是一个单一的图腾，而是一个充满力量、神秘与血的系。当他作为一个冷静而的狂信者无法说服其他狂信者的时候，他的挫败可想而知。札萨最后死在了草原上，将自己的衣冠传给了自己的弟，但他的弟，则将这些衣冠，还有逐魂权杖全一起放了札萨的坟墓里。

札萨想要建立一个统一的萨满教的基础，就是他通过修炼和思考，将萨满教的力量本源归结为“先祖之魂”。而他实践这一想法的最好例证，就是这支“逐魂权杖”。逐魂权杖的平常形态，称为祈福之魂，当札萨举了这面黑的大纛穿行于草原与森林，那些虔诚的狂信者们遗留在大地各的神力就会聚集与旗幡，再通过旗幡赐福于信奉萨满教的战士们。而当有人挑战萨满教的权威，只要让旗幡浸满鲜血，逐魂权杖就了另一个状态——咒逐之魂，它能够让持有者召唤往生者们的力量，以牙还牙以血还血，惩罚敌人。可以说，逐魂权杖代表着札萨作为一个萨满教的狂信者的两面——温和宽容但同时又是威严震怒的。

“我不知所谓的先祖之魂到底是怎么样的一个力量系和怎么样的修炼方法，”李叙耸了耸肩，说：“萨满教哪怕对于我们这些修者来说，同样是神秘的。这还算了，问题是因为萨满教的信徒们实在是很喜走极端，所以好像中土的修者们绝大分视萨满教为邪教和罪恶渊薮。让你们想办法把东西藏起来不完全是怕有人抢，实际上萨满教那帮疯们虽然极端，但用心不坏，也不复杂。就怕吃饱了饭没事的那帮卫士来斩妖除，要生生毁去一个传说的唯一见证。”

听着李叙毫不留的评价，左林挠了挠，说：“早知那么麻烦，就不把这东西回来了。现在怎么办？找个银行保险库把这堆东西锁起来？然后呢？”

李叙鄙视地看了看左林，说：“你把你师父找来，他能用这东西。而且，他也有办法把这东西送到合适的人手里。”

100.才能

既然一时之间无法解决这件事，左林和成迟合作了个加份,在银行里租用了一个保险柜，将盔甲和件全都装在了银行保险柜里。至于逐魂权杖，则拆成了几件放在了左林家的地室。几株守护之树本就是很好的能量波动的遮蔽，加上李叙设的阵法，还有加设了几个结界法术，实际上从外界已经无法受到哪怕最细微的能量波动。即使有人知逐魂权杖放在左林家里，想要突左林家里，安全地室，拿到逐魂权杖再离开，也几乎是不可能完成的任务。小狼和小豹虽然还没成年，但已经得极为可观了。虽然它们都是极为需要活动空间的掠者，但是由于充分的智力开发，和良好的训练，它们也足可以胜任看家护院的工作。除了无畏的小狐狸，几只被良好的环境引来的鸟儿，还有受燕映雪的两只只在房里活动的小猫，现在左家的院已经完全被小狼和小豹占据了。