因就在旁边，所以这番讨论顾九和邵逸也听个一清二楚，因为施粥这个事，赖家主还在他们心里留了印象。所以当他们清理完那个标记回到镇上修整，听说赖家事了后，第一反应就是那个赖家主所在的赖家。

顾九就顺势仔细打听，得知确实是他们之前听过的那个赖家。

说到赖家这次的事，就不得不说一赖家祭祖的习俗。

顾九和邵逸他们祭拜祖师爷等，是直接烧香烧纸，自办一场科仪法事。但有很多人家，会选择“坐尸”。

坐尸，在祭祀时代替死者受祭的人，称为“尸”。

赖家选择这样的方式来祭拜先人，自然也需要能充当“尸”的人选。他这次祭拜的是他的父亲，那充当者，只能是他父亲的孙，也就是他的儿。

中有段文是这样说的，“礼曰：‘君抱孙不抱。’此言孙可以为王父尸，不可以为父尸。”

顾九以前见到“君抱孙不抱”时，只从字面意思理解为这是一教育模式，讲究父亲不抱儿，只抱孙辈，这也是从的角度理解的。但联系原文，可见这句话其实是从文化角度来看的，这句说本说的是祭祀先人时的一礼仪，这礼仪就是坐尸。

所谓的“君抱孙不抱”说的就是祭祀时，由孙充当“尸”，如果充当的孙辈年纪太小就需要让人抱着继续充当被祭的尸，没有孙，选血缘关系最近的同宗孙辈也是可以的，就算自己的儿会坐也绝对不行。之所以不行，是源于这里的宗法制度——昭穆制度。

人活着要论资排辈，死后也一样。昭穆制度，是以确定死后辈分来排列墓地的规矩和次序。例如赖家第一位先祖的排位居中，第二代祖宗就是昭，排位在左边；第三代祖宗是穆，是第二代的儿，排位在右边；第四代又是昭，排在左边……于是左昭右穆依次排序去，孙就与祖父属于同一列的，这样幼有序，亦知亲疏远近。

选择“坐尸”祭拜先人，面对充当了已逝父亲的儿，你是父亲也得老老实实磕。

赖家祖辈祭拜先人都是这样过来的，每逢自己的祖父忌日，祭拜时便是年已四十的赖家主，也需要充当“尸”。

这次对老家主的祭拜，本来充当“尸”的是赖家主已经年满十岁的大儿，但仪式开始的几天，大儿忽然病了，病得昏昏沉沉的，于是赖家就临时决定由赖家主才五岁的小儿充当“尸”。

本来嘛，换来换去其实也都是赖家主的儿，老家主的孙，论理是不会有问题的。可祭拜当天仪式开始后不久，安安静静坐在椅上接受大家祭拜的小儿，忽然中邪了一般疯狂吵闹起来，对着赖家主又哭又骂，骂的什么却始终听不清，一通飞狗后，小儿也病倒了，病得比大儿还重。大儿虽然不神，好歹能说话能地能吃饭，小儿是直接倒在祠堂里，之后怎么都醒不过来，喂药都喂不去，看着就气多气少。

赖家这件事这几天闹得沸沸扬扬，整个小镇的人都知，都说往年充当“尸”的是大儿，突然换人惹了老爷的不痛快，老爷发脾气，留惩罚所以小儿才昏迷不醒，大家猜测着，估计什么时候老爷气消了，小儿也就醒了。

可谁知老爷什么时候消气呢？他都死了，又不肯托梦讲明原由

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