青丘诗会这一场，算是彻底堵住了先前那些怒斥捉仙会之人的嘴。不仅堵住了，还叫他们一个个彻底改了风。

诗会散后的传来。至于一篇究竟自谁手，后来已经说不清了，只知题作《青丘月夜记》。开篇先写月、写雾、写桃、写狐灯，一路铺陈得清幽缥缈，半句不提什么脂粉狎客，只说门十余步，尘声渐绝，恍若一步了京师，误了山泽异境。

再往后写狐女踏雾而来，也绝不提什么衣薄裙轻，只说绛衣曳月，素足生烟，或笑或嗔，各有山野灵之态。席间那些得人面红耳赤的题目，到了他的笔，也成了“以香艳试才，以人照本心”。

至于那面挂满艳诗与活画的雾墙，更被他写成了：百家竞藻，一夕成林。

原本被人骂得最狠的那些东西，不过换了一说辞，竟就全变了模样。捉仙会里拿镜照人，叫荒无耻；青丘诗会上拿竹杯戏人，便成了“设镜试心”。男人被狐女扯去衣带，也不再叫失仪，而叫“去冠裳之拘，见名教之外真”。

狐女挑词人作艳诗，自然也不是什么戏士，而是“古有曲觞，今有狐衣飞题，皆以偶得之题，试仓卒之才”。

至于那些被摄杯中，来时衣冠散的、脚步虚浮的人，更是半狎不提，只轻飘飘落一句：“诗成而境开，词尽而人返。其间所见，不足为外人也。”

这一句尤其妙，越说不足为外人，外人便越想知。

文章传去，当日便被抄了几十份。

到了第三日，又有一位翰林的名士写了篇《论艳》，洋洋洒洒数千言。从《诗经》里的男女相悦，一路讲到唐、洛神，再说六朝、间艳词，旁征博引，满纸经史，是将“风月”二字从脂粉堆里捞来，重新供回了风雅案。

文中说，本是人。风雅与邪之别，从来不在写不写男女，而在有无才，有无节制，有无可观之。

末尾还特意写：“今京中有青丘之集，以百戏佐诗酒，以香艳发才。虽设于章台，而所尚者文；虽近于狭昵，而所争者才。若概以邪斥之，则古今香艳之篇，十可焚其七八矣。”

这话一，旁人若还要骂，便不会是只骂几家院了，而是连诗经、汉赋、六朝文章、前人名篇一并骂了去。

更有意思的是，当初拍案痛斥捉仙会的那位国监老博士，随后也表了态，他说：“前番老夫所斥，斥的是以邪镜验，以鬼怪嬉，荒诞无度，非谓天风月皆不可谈。若能以艳雅，以见，自当另论。”

有了他这句话，先前跟着骂得最凶的士们也纷纷有了台阶，一个个改，说自己从来反对的就不是风月，而是鄙俗。真正可恨的是“以为奇，以丑为乐”。若能化俗为雅，以艳见才，倒也并非不可。

没过多久，又有人写一篇《雅俗辨》竟将青丘诗会捧成了京中百戏的一场革新。

他说，从前看戏，是伶人在台上，人坐台；青丘诗会却不同，凡园者，皆已戏。狐女题，客人作答，诗成则境变，词妙则门开。局中人不再只是看客，而成了百戏本。

总而言之，好坏全由他们说了算。昨日还是伤风败俗，今日添上几句典故，换几个雅字，便忽然成了别开生面的风雅事。

而那一晚的佳作，也不知被谁偷偷收集起来，辑成了一册《青丘艳稿》，在京中四传抄。有人评其诗句为：“以养文，以才。”

说的煞有介事，仿佛那晚若少看了几寸雪白肩颈，翘酥，便真写不一句好诗来。

更有人仿着旧时品评名的例，将园中狐女分作冷狐、醉狐、稚狐、媚狐几类，逐一评她们笑时如何、饮酒如何、什么诗、厌什么词，哪一位善挑灯，哪一位善夺笔，哪一位最把人的腰带藏起来，写得是，俨然已成了一门学问。

待这些诗文传开，趋之若鹜的便不只是原先那些纨绔弟，新近京的举，外地来的富商，甚至一些平日从不踏足烟之地的正人君，也渐渐捺不住，想亲自去见识一番。

毕竟有了这些名士文章替他们铺路，往后再去街也不叫狎，而叫赴雅集。不是贪，是赏戏。

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