其中昆仑是彻神，混元是重构神，玉历则是破碎神。

对比起来，此三脉之后晋升的仙真君太乙真君构建的系，上三品分别是天仙、上圣、真君对于神的需求就低了不少。

三品天仙已经确定了其仙本，而后上圣本质上是以自仙果，去包神妙，是以仙统神。

这一其实也是契合云中君系一品果【神仙】的一些理念，即自在天地之中的位置。

昆仑、混元和玉历分别因为神崩溃而选择仙神同行，而太乙在神崩溃影响消退的况，选择仙在神上，不在将神功果自果之中，或者将神功果作为重要的助力，用来完善自果。

太乙一脉是以仙包神，神是否存在，只是对后续修行速度有所影响，对于最终成就的果影响不大。

因此，太乙一脉最后的一品称之为真君，可以理解为自演化真之君主。

回忆到这里，楚泰看向天帝：“是否凝聚自真吧。”

“那什么是真？神是真？佛是真？还是仙是真？”

“若三者都是真，那么三者有何区别？为何要有仙神佛的区别？”

天帝的问题让楚泰陷了沉思。

没有给楚泰太多思考的时间，天帝给了自己的答案。

“过去，我在修行的过程当中，曾经听闻过一说法。”

“他将我等视作是主，将主之外的一切，视作为客。”

“所谓神就是主客的一个过程。”

天帝指尖浮现一神光，愿力在其中升腾。

“因此，神修行之初，需要香火愿力供奉，而神修士，则是需要向神祇借力。但无论是鬼神逐渐凝聚神权，还是凡人践行神祇路，本质上都是通过与神权的靠拢，而获得更多的力量，在这个过程当中，也是让作为主的自，不断向着客靠近。”

“故而，凡人践行神，最终会成为神祇的一分；神祇修持神，则是逐渐同天地的一个过程，最终神祇也会成为某概念的化，或者直接成为对应的概念。”

听到这里，楚泰想到一可能，问：“那若是凡人在神践行之上，超越神祇本呢？”

“那就要看那个凡人到底是单纯信奉神祇践行神，还是认可神祇路，通过辩证的方式践行神了。”

“若是前者，作为信徒的凡人最终会神祇之中，达到与神同在的境界，同时影响神祇的思想，那时候那位神祇很难说是原初的神祇，还是后来同凡人结合的产。”

“而若是后者，神祇很可能被那凡人撕裂权柄，甚至是被其篡夺神位。”

“所以，神之中的修行，为了力量而信仰神祇，或者单纯因为信仰而信仰神祇，是最乘的修行之法，这个理放在仙佛系之中也是一样。”

说完，天帝又是伸手轻虚空，浮现一缕佛光。

“仙佛两在那家伙的理论之中，本质是主和客相互影响，相互涉的结果。”

“在那家伙的理论之中，是将主客之间的关系，行了明确的分离，在神之中，人和神，神和天地，都是有着明确的区别，而神的修行就是在这分离的况，追求统一。”

“但仙佛不一样，仙佛系，主客并没有明确的界限，天人本是一，虽然有所冲突，但并不完全分离。”

“这一从仙佛许多修行之法上就能够看，无论是仙还是佛，都不会否认人与自然（大）的关系，只是后续的走向不一样。但大上是认可人和自然（大）的分离，是随着降生之后，后天沾染杂质导致，因此修行的过程，其实就是降低后天影响，恢复我和天地、自然、大的联系。”

“但在这个过程当中，又不会特地抹去作为主自我的存在，会保留原有的个人特，社会关系。这个过程，也被我们称之为去伪存真，见心明。”

“也是因此，每个人最后回归天人合一的境界时，都不一样，也都同最初的天人合一不一样。”

听到这里，楚泰连连，天帝的这个理论放到东极辰光大天四大真君的路上一样有用。

无论是昆仑的彻神玄妙，混元的重构神系，玉历破碎神构建自，还是太乙包容神变化，其实都是主对于客施加影响，然后客同样影响主的一个过程。

甚至楚泰的【太一】大的运转逻辑之一，也是这主客之间的变化。

以【太一】大作为主的时候，天地和所有知到【太一】大的生灵，都是客。

但对于天地

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