人有了罪孽与望，故而为人。神有了人的罪孽与望，又何为神？

由修士埃瓦格里乌斯o庞帝古斯定义，由圣多玛斯o阿奎纳提，基督教教义中对人类恶行的分类的七罪孽—七宗罪。

但“神明”被赋予了“人”之七宗罪，当是如何？

神坠日、独立战争、伊甸之战、神席联盟、鬼之死、双生妹窃取之罪、海洋之灾。o这些神与神之间发生的为人津津乐的史诗与纷争，仅仅是因为“人”的罪孽与望由神缔造，令这个文明变得丰富多彩。

人无法真正想象神的模样。如同囚徒描绘墙外的天空，宙斯的多与易怒，奥丁的聪慧与狡黠，雅典娜的温柔与顽，不曾有一样脱得开人的底。

以自为尺，丈量不可丈量之。将无法理解的力量塑造成故事的角。为其扣上帽，上面，披上人的衣裳，穿上人的鞋——命名为“神”。

看见雷霆，人便设想有一位执掌雷霆、格暴烈的神祇；知晓生与死，人便设想“生命”与“死亡”两位对立的神明。而，将对生存的渴望与对死亡的恐惧，想象为两位神祇之间的战争。

若神不能由人定义，神能否由神定义？

在罗瓦莎真相里，这似乎已然发生的现实。

上位者照自己的利益趋向，赋予位者定义。

被如此定义的神，“神”还是自由的吗？还是说，仅仅是一更大力量规定的属？

而且，这里存在一个悖论。

苏明安很快察觉到了一个问题，缓缓：

“——如果‘真神’克里琴斯、奥古斯汀、伊莎蓓尔可以定义其他神，那么，谁定义了这些‘真神”？”

“到绝望了吗？”剑灵挑眉，“你所追逐的梦境之主，很可能就是真正的超越的神、人无法定义的存在。祂很可能超越耀光母神等真正的神明，超越你所认知的万终焉之主与至之主。”

“不，我只觉得有趣。”苏明安听完，却笑了。

“最有趣的是，三位原始神明，五位伪神，十五位伪神的伪神，它们的相加之和本该是二十三，然而，罗瓦莎诸神的数量，却为二十七。”

“而且，据我得知的消息，洛塔莎自称是被司鹊所写。我不清楚谁是正确的，但说明真相不唯一。”

“也有神明存在于系之外。比如，谎言之主卡萨迪亚，智械之神斯卡塔利亚。”

“这样一来，我也完全理解了【神坠日】。”“【诸神恐惧智械之神的潜能，恐惧祂升为一级神，故而群起攻之，将其拆分为互联网之神与蒸汽之神。】这段历史，换一说法，不就是：

【叙事系之的神明，恐惧局外之人智械之神黎明系统取代三位最书写者的位置，因此行针对了祂】。”

“人类向‘生命女神’祈祷生育，本质上是对生命繁衍的敬畏与赞；人类遵循‘契约之神’的训诫，本质上是维系社会合作的诚信；人类的，我从不将其看作丘比特的祝福，而是人们发自心的产，即使受制于多胺和产素的分，依旧是人类自己的。”

他的脚尖旋转半圈，里毫无迷茫：

“甚至，七宗罪所引发的史诗纷争，在人类中依然代表着勇气、牺牲与。因此，才会有那么多罗瓦莎史学家愿意奉献一生，从历史的只言片语中疯狂探索这些史实，追逐着前人的脚步。

更有数之不尽的游诗人愿意编成诗歌，用一生去传颂。哪怕只是平凡的人，比如林何锦，他曾写的诗篇里就引用过不少神明的言辞、典故、传说。这是否也可以看作，‘神’也被‘人’所利用了呢？”

“——即使那是最初就被三位神明设定好的、

虚假的故事？“剑灵问。

苏明安笑了，毫不犹豫回答：

“即使那是虚假的故事。”

“也是真实的史诗。”

神的故事或许是虚构的，但人通过定义神明，定义了自。

罗瓦莎的“创神者”们为了彩而创作，这份彩恰是为了整颗星球、为了整个文明绝大多数的生命活去而创作。

“从这个角度刁钻地考虑——”苏明安掷地有声，神平静，毫不怀疑中言语：

“——‘神’，分明是服务于这些‘人’的。服务于在这颗星球存活的，绝大多数生命。”、“故而神明们恋、拥抱、亲吻、憎恨、背叛、纷争、弑神或被弑神……无论祂们自己怎么想、是否愿意，本质上都保护了这个文明不受毁灭规则侵害。而这个文明之最主要的生命，是人。此的人代指所有族。”」

“我仍秉持人本位的思想，认为大多数的生命才是这个文明的主人。罗瓦莎如此，翟星亦然。”

金的空间极为安静。

剑灵惊讶地注视着苏明安，连中的疲惫都褪去了些许。

“

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