年十五以上男，购买一件需要八两至十五两不等，而女和十五岁以少年，购买一件仅需一两到三两。

对于平民而言，一两也不算小数目了，毕竟过冬三个月，一般家光烧煤取，就要掉二两半银。但神奇的是，穿上这个羽绒袍，不用烧煤取也可以。

等于是直接将炉穿上了，还轻便省事，外面罩一件夹袍，就可以穿门了。普通百姓垫垫脚，也能够得着的价格，那必须买呀。

如果成年男，也想以三两的价格，买到羽绒袍，就必须在《为恳请圣主恩准立凤宪台以广布天恩疏》上，签自己的名号。

数年来，经过识字草堂的持续开办，让京城百姓识字率达到了十之五，对于“请立凤宪台”的容，玉燕堂的掌柜伙计，也是不断向顾客说明讲解。

无官无职的男，一听到这个凤宪台，是什么女红织造、妇产济贫之类的事，觉得与己无关，签个名便罢了，很快买到了羽绒袍。

而那些不肯签字的男，则分为以几类：腐儒酸士、寒门拙吏和乡宦耆老。

王公贵族、皇室宗亲那一层的人，已经被安国公主，打着慈圣皇太后她老人家要功德的旗号，都给劝说签名了。

张居正对黛玉分析：“那些保守儒生，受程朱理学影响，持‘男外女’的礼教，会认为女为官是‘失序’，动摇儒家理基。之所以反对，并非纯粹卫，而是维护自，作为礼教诠释者的权威地位。

至于那些寒门拙吏，将科举一途，视为翻的重要桥梁，若女加官职竞争，只会让朝廷授官的名额更为张。尤其是缺乏背景的寒庶弟，若是女凭借才学跻官场，直接会威胁他们的路。分考成不合格，且能力平庸的官吏，同样担心被女同僚超越而失势。

更可恶的是那些掌握着宗族势力的乡宦耆老，理家族时常以拘束女行为，来维护权威。一旦女可通过科举或其他途径，获得官和自治权力，将突破‘未嫁从父、既嫁从夫、夫死从’的束缚。等于削弱他们宗族对财产、族纠纷和地方事务的垄断权，必然以‘败坏家风’为由烈反对。”

听了丈夫的一席话，黛玉思忖良久，“相公分析得很对，这些人的意志，也延伸到了朝堂，成为了大明难以鼎革图的拦路虎。表面上反对女为官，都是以‘违背祖制’、‘有伤风化’为借，实际上是惧怕利益被重新分。”

张居正叹了一气，抚了抚妻鬓发，满目担忧：“你们也太勇了，想借衣履维新之变，与儒生争夺礼教话权，反对官僚垄断，甚至挑战宗族势力。”

“你的一条鞭法，不也是有力的挑战。”黛玉抬手拍了拍他的肩，“不试一试怎么行呢？既然本质都是利益冲突，我们可占了先发优势呢。”

张居正抬手指了指店门，“喏，你等的人来了！”

黛玉抬眸看去，就见主事顾宪成站在店门，对一个激昂奋臂的汉：“兄台不必激动，一袭衣袍而已，棉袄亦可御寒。女仕之议，实悖圣人之教也。若令妇人持笏上朝，必乾坤之序，毁人之基。”

“这不是一件衣裳的事，是倒反天罡！这群女人是要造反啦！”

顾宪成，号泾，无锡人，推崇朱程理学，他认为朱为孔后集大成之圣，不孔孟。他力斥佛氏之非，也不喜明心学。倡导躬行重修，求讲学结社之自由，呼吁：天之是非，当自之天。反对专断独裁，主张以民为本。

他明年就会因万历帝一个莫须有的罪名，给罢免官职，回乡开东林书院去了。黛玉得在他离京之前，给他好好上上“空谈误国”的课。

张居正趁着黛玉遐思遥想的片刻，已经走车，向顾宪成走去：“素闻顾主事崇正学而辟异端，希望振风教于尘颓。

昔年朱与陆象山会于鹅湖，虽歧见殊途，但双方都有‘求理明’之诚，成一时谈。卓吾先生、心隐先生，携翰林院编修袁宗，愿效古风，备清茗素于慈寿寺。

邀主事于除夕日，会于京西慈寿寺，共论‘凤宪台’一事。既然你主张天事天议，理当不会拒绝吧？”

“元辅……”顾宪成一见首辅驾临，不由蹙眉。

他素来将儒家礼法至于政治实效之上，认为张江陵以“苛察”之术揽权，峻法绳，任用人才则重能轻德。“尊主权，课吏职”是专恣擅权的变，他

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