我：“他上次在景德镇，被冯显的人坑了，他是为了找回场。”

何玲珑冷笑，瞪了我一：“闭嘴，这话，也就你会信。”

领导，其实我也不信，但洛息渊的话太难了，主要是搞不定他。

一分为四

何玲珑对洛息渊咄咄相，不过，县官不如现，她吃的住我，吃不住洛息渊，老洛不给她面，一通太极来来去去，最后反讥：“何女士，如果不是我，冒着生命危险，连人带给你们送上门，你们有机会，凑在这里讨论这些吗？怎么，现在过河拆桥，翻脸不认人了，还打算给我扣什么帽，安个什么罪名不成？我们洛家是良民，不怕你们查。”

何玲珑来来去去，没讨到便宜，只得和我一样认怂。

我就说，对付不了洛息渊，不是我的问题，实在是对方实力达到了王者级别，青铜惹不起。

“到时候，你们把东西找齐了，能让我来翻译谱吗？”老洛跟何玲珑的战火刚熄，搞音乐的老爷就见针提要求。

何玲珑收敛被老洛怼成猪肝的脸，勉挤笑：“如果有这个机会，当然希望您能参与。”

老者：“我大半辈，研究民乐，虽然我自己弹琴击鼓是不上台面的，但理论研究，也算排的上号，如果能把这个曲谱还原，对于咱们国家的古民乐研究，有重要意义。”

我不懂这方面的东西，便问他市面上传的古曲谱多不多，老者看了我一，摇说：“少之又少。”他顺势提了提这方面的发展状况。

我国在音律文化上，一直不算，这方面原因很多，比如我国古代一直是农业大国，受程朱理学影响，民风敛，不善歌舞。

在全球历史范围来看，推动音律发展的动力主要是宗教，比如欧洲宗教祭祀时，需要合宏大的音乐，需要唱、献舞。

皇室和宗教平分天，平民效仿，也使得唱歌者这些职业，属于端职业。

中国古代则很有意思，一开始和欧洲的路一样，最早信奉万有灵，鬼神祖先崇拜，祭天祭地，产生了许多宗教舞蹈、音乐。

到后来，有了正统宗教，即、佛后，况有些诡异了。

在传统的神灵系中，欧洲是神主宰，神是天生的，。人死了要归于神灵；而在中国古代，神仙都是由人修炼而成的，在凡间有大功德，大名望的，或宗教里修为的，就可能被封神建庙。

总之就是将天地造的神灵，拉了神坛。你行，你就当神仙，你不行，就把你拉来，我修炼，我上去。

总结起来，古代先民：不太和平，比较嚣张，很有自信。

对神明的祭祀行为便少，对自的修炼增加，后传中国的佛教，也受本土文化影响，成为了一独特的华夏民族特佛教。

正因为古人信鬼神而不奉鬼神，反而想自己修炼成神的特，使得音律歌舞落后，而相关从业者，则成为了所谓的‘九’。

新中国成立后，开始引西方艺术，歌舞音乐从业者，地位开始向艺术家转变。

正因为以前是作为九的职业，因此从业者多学识低微，甚至只识得一谱，而不识字。

这导致了这个领域相关的文史，很难传来。

我想起了自擂鼓的事，不方便直说，只描述了一结构，旋即向这老者请教。

他闻言，沉默半晌，才：“程朱理学以后，音律乐越弱，秋以前，君权神授，鬼神祭祀活动最普遍的时期，有没有生你所形容的，这样一鼓，很难说……但是，你描述说，它能摄人心魄……和这总纲上记载的，岂不是，不谋而合？”

老者指了指那卷帛书。

事实上，帛书的总纲也有缺失，因而没名目，所以《归魂音律帛书》，是据上面的容，在场的诸位老师，临时命名而来。

从名字就可以看这总纲和乐谱的容。

照总纲所说，这是沟通人鬼的乐谱，由鼓、十弦琴、竽三合奏而来，可以招死者魂相见，可以让活人，元神窍，与祖先的魂沟通。

这一切的一切，和当时我们在自擂鼓墓的经历十分相似。

那脖舞女，那仿佛魂穿千年的祭祀场景，那迷失心智的丛丛鬼影，和这帛书上记载的东西，不谋而合。

学问，历史，一定要严谨，特别讲文史

本章尚未读完,请击一页继续阅读---->>>