另一方面，金国与南朝宋国的对抗，不仅在政治和军事上，也表现在意识形态上。为了维持其统治合法，金国又必须把自己视作传承有序的、华夏的统治者，乃至文明的捍卫者，

郭宁不禁笑了起

室细聊，顺便生个火，让我烤烤，好么？”

福分

这样一来，金国的政治、文化，乃至其里的统治思维，就常常有撕裂的地方。

这老有所谓门士共同的特，比如擅察言观，敢于站队投机。但在聪明人面前不故玄虚，关起门来言语直，敢于开谈条件。

了府邸，刚一落座，移剌楚材寻了来：“节帅，全真教那，怎么说？”

“哈哈哈，那是应该的。玉，请。”

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可问题是，大金国势一日不如一日，朝局一日过一日，百姓们的生活，又一日苦过一日。他们生无所望，所以渴求逃避痛苦，宗教信仰便愈来愈地渗透，成为愈来愈多人不可或缺的支。

郭宁要与宗教势力行接，并非一拍脑门临时起意，为此，他是过功课的，正经了番工夫去了解的。

他过的大梦里，曾有伟人，要把我们的朋友搞得多多的，把我们的敌人搞得少少的。前来看，全真教只要自家识相，这朋友很可以一阵的。

郭宁初到中都的时候，就见到了徒单镒的同族、行若政治掮客的重玄孟志源。他在山东，更不会对当地的宗教势力视而不见。

如全真教这门后起之秀，在中都的经营很功夫，一度与女真人的官贵胄往来密切，甚至牵扯到了世宗皇帝的继嗣之事。结果，后来的章宗皇帝即位之后，立即声称尝惧其有张角斗米之变，遂勒令止绝，并严敇亲王及三品以上官员，不得与僧尼士往来。

既然撕裂的双方都能接受，自世宗朝以后，宗教势力便在北方不断扩张。仅门之中，就有太一教、真大教、混元教、全真教先后兴起。其中，太一教的教主萧抱珍和真大教的教主刘德仁，还有全真教的丘机、王一、刘玄等人，先后得到皇帝的召见。

而且，王一其人，给郭宁的印象也着实不错。

女真人的贵族们，大都愿意同士接。在他们有限的认知能力，觉得士拥有超凡的能力、神奇的表现，和他们在东北地信奉的萨满、神巫没什么不同。

与王一谈了很久，郭宁回到帅府的时间，比预料的晚些。

于是一度被捧起来的教派，随即又纷纷被打翻在地。

郭宁希望的，是尽量限制宗教的影响，并压榨宗教的力量为己所用。当然，这个想法不必大肆宣扬，在的作上，也宜不宜，宜缓不宜急，

堂堂的定海军节度使，本也没那神陪你们弯弯绕，你们能什么，我能什么，都拿来看看。成了，是笔好生意；不成，以后还有打的时候，大可以次再说。

很好。

一方面，统治者始终反对女真人的汉化，认为汉化必然会使女真人腐化堕落，丧失尚武的本。

比如混元教和佛教的白云宗、白莲宗、陀教的信众，就曾多次以救世为名，杀官造反。

唯独有一人，能在撕裂的局面之中游走自如，甚至稍稍起到弥合的作用。

近几年来，无论佛、的宗教势力都在持续扩张，朝廷对佛的控也实际上形同虚设。这几年，朝廷愈来愈频繁的官卖寺观名额、空名敇牒，既是财政破产后的饮鸩止渴，也是对宗教势力的无奈妥协。

而对于大多数人来说，士所生存的土壤，始终是他们所熟悉的汉文明。由于北方教不断从佛门、儒家汲取养分，丰富教义，无论官还是平民，都能从中找到自己认可的观，乃至找到生命的支撑。

皇帝之所以如此，无非是把宗教当作统治的工。但宗教一旦规模扩张，又自然而然会受到教众的推动，产生事前不可测的结果。

女真人主中原，巩固政权以后，始终在二元对立的状态。

那就是宗教人士，尤其是士。