看着这个故事，吕墨襟发现，他开始“难以理解”百姓了。这次是好故事，次会不会就是恶意的坏事，开始在百姓间传呢？

我在位久了。

吕墨襟寻思着：不，我从来就没去过。先前能和他们共，因为世当中，所有人都为了活命忧愁。现在太平盛世，我为者，开始难解百姓了……我要多去民间了。

不是找个酒楼站着，是真正到民间去走一走，坐在茶馆听一听百姓的闲聊。

不过去闲聊前，先要把这个故事改了，这故事还有其他的用。

吕墨襟修了四次，每次改完了，都让找督亭卫，再让他们找家里的亲戚听，最后订了一版。

吕墨襟修改了用词，添加了通俗易懂却又朗朗上的词句，变动了两剧。

一是棉仙在西域受欺辱的，这段原版过于，完全就是黄段。这里改成了棉仙被当地神仙追赶，化为云朵，躲在天空中的无数白云中。当地神仙化为乌云，只剩棉仙一朵白云，她便又藏河，化为岸边的芦片片。

西域神仙又来追，棉仙无奈，便：“你若再来迫，我便让棉只能结针来，让你的民没有衣穿。”

西域神仙这才作罢。

第二是后宇文霁拿弓去打棉，这很容易让人传播成他大怒去打棉仙。其实可能最早的民间版本就是宇文霁去打棉仙，比如小平王以为自己让棉仙骗了之类的，传播过程中，百姓照各自的喜好，行了修改，就变了。但继续传播，可能又变回去，这就不好了。

吕墨襟就提笔加了一个恶人去，说这人和西边神仙有些渊源，是他的信徒，他很不兴小平王从西边抢……不对，是救回棉仙。所以就在桶义耳边了谗言，桶义与小平王解除了误会后，也发现了这是个小人，回去就将这门客驱赶走了。

这人越发恼恨棉仙，便趁着棉仙疲劳时，偷偷给棉了妖法。以至于棉成后，难以纺织。

小平王见后，立刻举起弓来，打散了妖法，让棉重新变得蓬松柔起来。

第二修改，其实吕墨襟也有些夹带私货。他这私货也夹对了，不多久，那些传法的西域比丘一讲话，百姓就知了：“就那个囚禁了棉仙，还给棉施法，让我们小平王给打了的神仙，是吧？”

傻的直接说：“这是错的，我们没有这样的神仙。”

“他敢说陛说谎？！”

他该庆幸，现在都是在讲亭里讲法，边上有督亭卫，这要是像过去那样，在乡随便找个地方就开讲，那他此刻大概就被打死了。

——讲亭是宇文霁对宗教的限制手段之一，当年见到了托钵乞讨的比丘后，宇文霁想起来了“必须在特定建筑才能行传教活动”不止比丘，所有宗教从业者，都必须在讲亭、观、寺庙中方才能传教。

聪明的则会说：“不是，我们西域神佛众多，恶鬼也多，那个囚禁棉仙的，是恶鬼。”

百姓：“那是你们的神佛厉害，还是我们的陛厉害？”

“……”比丘们很想说，能提这个问题的人，才是恶鬼化。

神佛厉害？因为他们是神佛，小平王还是人。那你们西域的神佛还不如我们的凡人小平王呢。小平王厉害？这说法本也违反他们的教义。说一样厉害？那更不可能。

“在世俗，小平王勇猛。但凡人终归腐朽，只有佛祖方才得不朽，得生，得解脱，得大自在。”

“你生了吗？你们西域的人都生了吗？”

“……”

“你们西域笃信佛祖的人都没生，跑来跟我们说生？”“所以你也没见过什么生不老的佛，对吧？”

他们可是听了十几年说书，以及督亭卫宣讲，了解了《封神榜》，建立了稳定的神话大框架系的。

还是有能被忽悠的，毕竟现代的保健品市场还是很活跃的，但现在的讲亭附近，其实都有督亭卫的密探，他们很通这些讲者的话术，能够适当引导，这局面，被忽悠的人数极少。

也有些讲的人看了其中的弯弯绕，想私里传。

但督亭卫已经着重宣传过，讲该在讲亭，不在讲

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