仿佛古讷国人是突然现在一个地又突然消失，等过了一段时间，忽然又现在几千里之外的地方生活，但他们无一例外都非常明确自己是古讷国人，所以并没有去刻意其他的群。

不足的冰山一角。

村大惊，晚上直接打着火把山，年轻人带着他找到了和当初尸上盖着的那些树叶，树叶上还有涸的血迹，山里野兽拖尸回窝吃很常见，但不论是什么野兽都会留痕迹，怪的就是，这里只有血迹，没有任何拖痕。

这村彻底相信了他的话。

村第二天就将此事告诉了村中唯一的猎，他刀快，而且多年打猎为生没有太多心理负担，所以让他去理是最好的。

村里突然来了一个外乡人要暂住。

事要从自神农架来开始讲起，陈肆跟我告别之后就将他在神农架拍摄的遗址照片全带去了考古所，几个考古所的大专家们凑在一起废寝忘研究了足足七天，终于让他们找了一丝关于神农架之古迹来历的蛛丝迹。

而伍一黎调查的这个古讷国人，明显有些脱离了这个系，他们信奉的是一叫“莲菩萨”的东西，野志中对这一段描述的非常奇怪。

年轻人立刻就退了去，也不敢冒犯尸，就用树叶盖在尸上，简单拜了几离开了，但奇怪的事就发生在他见过那尸的三天之后。

翻译过来就是，“莲菩萨”是控制生死的野神，这里要特别注意一，不是掌，是控制，少数民族语言跟英语不一样，它们描述准确，四哥说，当时给他们翻译的语言学家确实翻译的就是“控制”这两个字。

怪事2

这故事记录在其中一本野志中，讲的是一个彝族年轻人山采药，他几乎每天都去采药，对于山的地形非常熟悉，但是这次去采药他却发现了一个怪，以前没见过，所以他可以断定这是新挖来的，他很好奇为什么会有人在这毒蛇没的地方挖一个来，于是他就去看。

真正的古讷国并没有任何位置记载，但他们现过多个地方的野志之中，相同之就是寥寥几句，但这些地方又相距甚远，现的野志甚至都不是同一个民族。

就这么两个字，可叫伍一黎和那个秃教授疼了好一阵，控制生死是什么个意思呢？

他顿时觉得村的那东西肯定不是人，很可能是被什么怪附的邪，于是地跑山，路上还摔了个大跟斗，直奔村家里，并向他叙述了这件事的前因后果。

除了这些，在那些离谱的野志中，四哥还跟我透了一个离谱的小故事。

年轻人吓破了胆，但他不敢当场指明，毕竟当时他看那尸也只是匆匆一，他怕自己真的看了，误会了人家，于是他就再次背上自家的背篓，其名曰是山采药，事实上他是要再一次那个。

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可当他再度找到那个藏在山中的，地上的树叶散落一片，哪还有什么尸的影？

通过这些不同少数民族野志的只言片语，伍一黎最先构造了这个名叫“讷”的宗教国。

得的结论就是，神农架的古迹极有可能来自于夏朝一个神秘的古国，但这个古国在已发掘的现存正史中并没有历史记载，在湘西地区少数民族残存的一些野志中存在只言片语。

山地势险峻，很少能见到这从外面来的人，于是全村上几十号人都去看，年轻人也去了，但当他看见那人的脸，却被吓得差魂都没了。

那人居然得跟三天前他遇见那里的尸一模一样！连穿的衣服竟然都是同一件！

几个人回去之后就坐在石屋里，一致认为那就是山附的邪，应当斩草除，他们村藏在山林的最，多少年来先辈们也记录过不少这样的事，于是他们一咬牙一跺脚，打算摸黑直接死这个邪。

结果在里面发现了一尸，全已经发白溃烂，已经死了有两三天了，脚脖上有两个大的血，应该是被毒蛇咬死的，那个时代，没有急救也没有医院，上山被毒蛇猛兽啃是很正常的事。

夏朝乃至更早的古人其实信奉的多为原始神，更加通俗易懂一，就是说他们对于自然的崇拜在某一时期可以说是达到了极致，甚至很多民族一直延续到了今天，比如彝族人信仰土地、风、、山神；蒙古民族信仰苍天以演化生天的形象。