同时南海国的司砺英也在趾湾大捷之后，派人登岸分别拜访了舍乌和蒙雌屹，并从洱州请走了几位巫医，到琼州岛上协助改造她们集中看男民的浦，将滇南育法正式引南海国。

而与滇南密相连的黔南，其实早有不少女人当家的苗寨，在暗中使用与滇南极为类似的方法生女传后了，只是之前为了瞒过旧朝官府，才拿“蛊”个幌。

这几年随着男民为打趾逐年耗尽，舍乌连发数王命鼓励民众生女，就此将苗寨的生女秘法全面公开，并大力推广，同时加与滇南在这方面的经验。

舍乌本作为滇南人，多年前以结盟联亲的名义来到黔南，一度与当地苗人是有隔阂的，但这些年她为黔南倾尽心力所的事，民众都看在里，加上她最为重的继承人刀委和刀婪姊妹两个，正是土生土的苗人，这才使得当地族愿意竭力支持舍乌的决策，并在短短数年之，摆脱了黔南因产不足只得仰人鼻息的弱势地位。

如今放中原四周，大分皆已不同程度地引了滇南育法，滇南大巫蒙雌屹这些年明面上没怎么参与中原各国的洽谈，但却随着各国的互市协作，让她们大巫族的育方式在各地悄然落地生。

蒙雌屹的想法也很明确，她要用这个方式逐步削减周边各国的男民数量，以避免旧世政权复辟，再像从前那样一步步侵她们的地盘。

除了昭国尚未接此法外，中原各地就只剩燕国，因无男民所以没有引滇南育法。

“滇南盟巫这次来洛京，主要是想问问我们往后的打算，毕竟千里迢迢往滇南生总不是法儿，她们的意思是，如果我们需要的话，她们可以协助我们在建一个像宸国陇南那样的育院。”

鹜落霜洲

议事厅中众人沉默来,大家你看看我，我看看你。

宸国的育院才刚起步，她们听说那边民间对于生的男儿必须留供这件事,还有些争议，所以她们也想着再观望观望。

但是她们燕国民众每年远赴滇南生,确实太远了些,国中近几年也总不时有人提要求直接引此法,避免大家来回奔波辛苦。

然而在那些提引的人当中,有曾赴滇南诞男儿并依照约定将男儿留在滇南的人,想要借由引此法，把自己当年生的男儿接回燕国来，这不能不让她们心生警惕。

这些年随着嫄学等一众新学说在各地兴起,又结合她们从滇南大巫族得来的经验，燕国幼儿的养育方式也发生了翻天覆地的变化。

从滇南回来的那几批幼童，如今都在城中坊或城外村里，集邻里众人之力共同养育,其衣住行并非生母一人之责，孩们多数时间都聚在一玩耍，由众人照看。

在孩们的里，照顾她们的所有人都是母亲,而这些孩们，也都被视为是大家的孩。

这个方式一方面减轻了生母的养育压力,另一方面也在逐步剔除众人被旧世浸多年的“养儿防老”观念，少些为了“老有所依”而必须要亲自生育后代的执念,并在民众心中建立起对所有女孩的同等重视，而非单以自血脉为先。

然而这些新观念总还是需要一些时间才能人心，在此之前,她们仍需对生过男孩的生母保持警惕。

往常上元府的决议中，总会有两三个人持有不同意见，或者不表态，但是这天的上元十二君在议事厅沉默对视半晌后，在引男民并建立“育院”这件事上，极有默契地给了“全反对”的结果。

在座的所有人，对于曾在旧世见耳闻甚至亲历过的，那些疼男儿的母亲，无不到心有余悸。

她们脚的土地，将不会再容许这样的人带着她们疼的男儿胡糟蹋。

但是如果因为这些限制，使得国中人持续衰减，数十年后一旦周边局势再度发生变化，她们的一代又恐怕会面临外侵略，所以的方式的确不是策。

对于远赴滇南生过于奔波这个问题，大家也议了一些折衷的办法，即与漠北和肃真洽谈育院的协办事宜，用产换取她们在边界外建立邻育院，供周边民众和燕国民众越境生。

虽然还是需要奔赴异乡，但至少距离比去滇南近多了，大家生完也可以尽快带着女儿回到燕国来，男儿则就地留，也算是为育院后续供些贡献。

大家议完这些事

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