“过去这两年，大哥必有奇遇！”看着第六卷 上完全没法理解的容，以及天书一样的第七第八卷，他终于认清了自己的定位。

“第三、第四卷 ，是逻辑是非基础、思维常识，第九到十一卷，天地常理，十二至十四，农牧生命之理。十五十六，工巧应用心得……竟然涵盖如此之广。我一开始是不是小看了大哥所学？刚才不该着看的。”

翻遍了全目录后，诸葛亮终于摆正态度，决定把大哥最初的《劝学篇》拿回来，仔细从读一读。或许那样才能事半功倍，避免速则不达。

他重新翻开被他弃掷一旁的第二卷 ，换上了虔敬宁静的绪，不带一丝骄躁地读起来。

或许，这也是诸葛亮平生少有地收起“观其大略”之心，认认真真“务于纯”一把吧。

淡泊以明志就是延迟满足，宁静以致远就是期主义

诸葛亮重新放平心态后，再回看大哥给他的《劝学卷》，顿时觉就不一样了。

一非常接地气、很少堆砌大词的和煦风，让他的向学之心为之一。

“值此世，非学无以成才，无才何以护家报国救天……然治学之心，犹不可功利。

实用之学固然要，但基亦需牢固，心亦需砥砺。贤弟得此书后，不可因急功近利钻研苦学，便偏废躬耕陇亩、练剑演武、修心、察黎庶……”

诸葛瑾开篇还稍微有文绉绉，但随后就尽量用家常大白话，解释其中原因：

因为“聪慧绝之人，往往容易怠惰。正因他学大多数东西太容易取得步，久而久之，遇到真难题，学了许久没看到步，就会不耐烦。

此时，以田养，或者练剑锻修心，便能弥补不耐烦的问题。因为田至少半年才能收获，再努力也无法揠苗助。

所以农夫往往比斗小吏、日酬苦力更有恒心。小吏和苦力一天拿不到工钱，次日可能就不努力了，农夫却能为一年后的收获持努力”。

“同理，锻修心，也不容易直观看到步，需日积跬步，以致千里。但正因锻者习惯了力后暂时看不到收益的状态，所以他们往往比只读书者更有毅力。”

诸葛亮喜观其大略，不求甚解，这固然对学习速度是个极大的帮助，但对于钻研，其实是一重障碍。

而诸葛瑾穿越前就从小要背诵《诫书》，也研究过祖宗治学心路历程的变化。从中不难发现，历史上晚年的诸葛亮吃过苦之后，其实也渐渐有了专注淡泊、不求广博、不求快速收获的品质。

诸葛瑾知这些品质，是需要一个人有过阅历、吃过苦、尝过“明明我努力了，但没用”的挫败后，才能渐渐形成的。

如今他要让二弟“一两年走完五六年的路”，最怕的不是教不好二弟的思辨方法、知识逻辑。

而是揠苗助导致诸葛亮知识步太快、心和毅力却跟不上，人格品质基础不牢。

那就太遗憾了。

但这辈的诸葛亮，又注定没法亲自吃太多苦、受太多挫，

诸葛瑾只好用尽量浅的理、还有别人的教训例，来尽量还原这些理，培养诸葛亮的同理心。

再用科学田、锻炼之类的办法，间接实现对品的磨砺。

……

诸葛亮看完大哥这番恳切的大理后，果然受震撼，久久回味不能自。

诸葛瑾信中所说的这些理，其实用后世的互联网大词来，心就是一个“延迟满足”，一个“期主义”，

只是诸葛瑾的措辞更接地气，而且借用了荀的《劝学》和后来诸葛亮自己《诫书》里的一些措辞，并且掰开碎了、说得更细更通俗。

《诫书》里的“淡泊以明志”，其实就是现代教育心理学里“延迟满足”的凝练。

“宁静以致远”，也是对“期主义”的概括，只是古人更加惜字如金罢了。

诸葛亮了足足半刻钟

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