失控的吻（2）

正如刘老师所说：“恕”不是居临的宽容, 而是对他人的需求同受的能力[1]。

江晏清并不希望失去这能力。

神失去人的能力，未尝不是一残缺。

宋时序认真倾听，面郑重, 询问, “你面对其他人的时候也会这样吗？”

江晏清想了想，微微皱了一眉, 坦白，“会, 即使是面对我的家人, 我的心也只是动了一, 我的大脑告诉我, 我其实着他们, 但……我的心好像产生不了烈的意，仅仅是那平静、自然、细微的, 就像藏于海的暗，海面上永远风平浪静……”

宋时序沉默了一会, 谨慎：“给我一些时间，我需要仔细想想。”

“好。”

江晏清拿过一旁的竹简，查看冥河的况。

宋时序陷沉思。

如果江晏清还是人类，那么从心理学的角度看，江晏清描述的绪变化可以反映心理适应的过程，即随着时间的推移, 江晏清对特定刺激（如对季铭洲等“仇人”的反应）的应激反应正在减弱，这在一定程度上是正常的。

这现象被称为“钝化”或“绪习惯化”, 是大脑的一保护机制，有助于人类在面对持续的负面刺激时保持心理平衡。

江晏清的担忧在于这变化可能会影响到他的同理心。

同理心是指理解并受他人绪的能力，它是社会连接和人际关系的重要组成分, 如果钝化过度，确实会导致江晏清对他人绪的知和共鸣减少，从而影响同理心。

如果在接来的一个月，江晏清在其他境也能正常验和表达绪，以及能理解和关心他人的受，那么问题并不大。

倘若相反，江晏清可能需要寻求专业心理咨询师的帮助，通过谈话疗法来探索和理潜在的问题，以保持健康和人际互动的质量，在日常的生活中，他甚至需要通过正念练习、绪调节训练、以及保持与他人的度来维护和提升同理心。

可最大的问题是，现在的江晏清不仅不是人类，还是一位没有的半步帝尊境界的神明，心理学对他的作用能有多少呢？

宋时序苦恼地思索了片刻，忽然意识到了一个问题。

江晏清虽然失去了，还在历劫后变得淡漠，但他仍然是江晏清啊！

宋时序试问：“晏清，你今天……你怎么会突然提醒我参加成人礼？”

江晏清放竹简，“邓老师到了你的学号。”

他无需多言，宋时序就能了解全貌，这是他们之间特有的默契。

宋时序了然，心：果然是这样……

是为了让其他人开心。

不是为了见我……

尽答案如预期般降临，宋时序的心仍泛起了无法言喻的惆怅和失落，仿佛秋微澜，在心湖上掀起阵阵涟漪。

他很快将失落遮掩得净净，面上依旧保持着那份从容不迫的优雅。

“晏清还是老样，一都没有变。”宋时序欣然浅笑。

江晏清并非冷漠，而是心的炽被藏，犹如寒冬中的温泉，表面凝霜，里却涌动着。

岁月如梭，每一次日日落都见证着世事的沧桑变换，然而，有一个人，即使风雨洗礼，千帆过尽，他的心世界仍然是初升的太，始终保持着那份纯粹与赤忱。

历尽千帆，归来仍是少年。

十世劫难并没有改变江晏清的初心，他的睛依然看得到人间百态，心里依然装着芸芸众生，他能让每一个与他相遇的人，都能受到希望与好，慨人间值得。

这就是宋时序着的人，天上人间，独一无二。

“是吗？”江晏清扪心自问，得不到答案。

“嗯，我们相的每一世，我都清晰地记得，”宋时序认真，“当然，你的心境早已今非昔比，绪自然变得稳定与平和，这是正常现象。”

江晏清听了去，了。

他不是第一天知宋时序了解自己，甚至有些时候，江晏清觉宋时序比他更了解自己。

宋时序仿佛是一面明镜，能映照他最真实的模样。

“在你看来，我的同理心会降低吗？”江晏清问。

“同理心并非依赖于绪的起伏，它更多来自心的关怀和理解。同理心

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