“不用，我都记住啦，不可以抖，不能转笔，不能双手撑桌，还有不能用手指对方辩友。”

“嗯，记得很好。”

“学，拿稿的时候手抖，该咋办？”

“那就不拿起来。”

“也对。”

“那今天就这样？周三好好发挥，期待你的表现。”

“嗯！谢谢学，学再见。”

这次我们的辩题自李宗盛《给自己的歌》里的歌词，“在里念旧算不算德？”我是反方，我方认为不算。

“面有请反方二辩行发言。”

呼，我一气，站了起来。

“谢主席，问候在场各位第二，在定义德的时候必须谨慎，因为德是受社会所推崇的，有广泛的社会影响力。在定义一行为或质量算不算德的时候，必须考虑到这个因素。在念旧被定义为德之后，会导致一些严重的后果，轻一是神压迫，重一是德绑架。当某行为、质量被定义为德后，会直接导致它的对立面就不是德。比如

孝是一德，不孝就不是德，诚实是一德，那么诚实的背面——谎言一定不是德。今天您方将念旧定义为德，是不是就意味着不念旧不是德？

这样的定义会限制人们的绪自由。

我本来可以有四自由：

有念旧的自由和不念旧的自由。面对念旧，我有赞赏的自由，也有不满的自由。

我跟你在一起，你心心念念的却是你的前女友。我可以为此表达不满，但当念旧被定义为德我就失去了不念旧的自由。

举个例：让座，给老弱病残让座是一德，但在现实生活中，因为不让座受到批评、谩骂这样的德绑架也很常见。只要念旧被视为一德，那么，在念旧还是不念旧的选择上，会变得不那么自由，至少没有以前那么自由。同时也失去了对念旧不满的自由，因为德是受社会广泛推崇和认可的。怎么能够抨击德，对德不满呢？当一个人站在了德的对立面，那么那个人是失德的，这个时候你的言行必须小心。想象一，和男朋友一起去吃饭，太好吃了，吃了两碗，他说，你怎么吃那么多？我前女友只吃一碗，这个时候也不能生气，因为他在念旧。念旧是德，你只能赞赏他，对他说‘亲的你真，分开了那么久，竟然还记得前女友。’

发现没有？当他成为你原本绪自由的桎梏，会使你原有的绪表达异化，甚至畸形，因为它让你言不由衷。”

“最后一，任何事都需讲究前因和后果。今天您方的论证既没有考虑到前因，也就是我方所论证的念旧为什么不是德；也没有考虑到后果，就是念旧作为德带来的一些消极影响。那么既没有前因，也没有后果。在此基础上，我方认为您方的一切论都是不成立的，就像今天有

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