墨珣拿到题目的时候只先将它拆来看，这时候还不能动笔，得等到考官把所有的卷发完了，所有人才能一起写。墨珣琢磨着杂文的写法，又开始想该怎么起、引用什么典故、举什么例。

等到考官宣布可以动笔之后，墨珣才把自己的名字写上，而后开始在草稿纸上起笔。

“报怨以德”自《老》的“大小多少，报怨以德”和“报怨以德，安可以为善？”，而《论语·宪问》中，孔则认为“以直报怨，以德报德”。当然，这题的考就在老的言论上。若单方面只看“报怨以德”这句话，很容易就能用孔的“何以报德”来反驳。

《老》需读透，一句自

，一句自。而本题的所考的重在于对老的话究竟理解了多少。

墨珣对老的言论更了解一些，老的很多思想与他们“玄九宗”的义乃同源。

老认为：和解重的怨恨，必然还会残留残余的怨恨；用德来报答怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢？因此，有的圣人保存借据的存，但并不以此行索取对方所欠的事。1

老最主要的思想就是“无为而治”，并非什么事都不，而是要遵循事发展的客观规律。《老》

中也提到了“为无为，事无事，味无味”。这并不意味着“不记别人的仇，还要给他好”，而是记仇归记仇，但不能直接当面地打击对方，而是采用迂回的方式。

“圣人”真想“以德报怨”的话，又原何“执左契”？由此可见，“圣人”虽“不责于人”，却仍是记仇。

孔认为“以直报怨，以德报德”，便说的是要以适当的惩罚来回报对方的恶行，对于善行自然是要以善行来回报。两位先贤所说的理都是一样的，只不过都披了一层仁义的外衣罢了。通俗说，可以顺其自然地让对方付代价。

正如安秀才对墨珣说过的那样，面对墨家人，他大可以不必逞一时之快。待日后墨珣有了息，总会有更妥当的办法来对付他们。“君报仇，十年不晚”与“圣人执左契”同。而“居之似忠信，行之似廉洁”的人才会有“众人悦之”。

心里虽想通了关节，但这些话却不能这么冠冕堂皇地写到卷里。墨珣想了想，又琢磨了好一阵才动笔。他适才想过的那些只能藏在脑里，连草稿纸上都不能留上笔迹。像这考试的草稿一般会在府里留存数年，甚至连草稿纸都要求字迹工整且与试卷上所写的相对应。

墨珣才写了一大半，

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