l378：啊！男女嘉宾初见！

l379：啊！岚棠再见！

l380：同框即结婚，现在有请证婚人吕不韦先生为双方发表致辞

l381：吕不韦：殿息怒，千错万错都是小人的错jpg

老吕的职场小妙招t！

l382：啊啊居然就这样没有了！可恶！

《千秋》第三集的最后，是赵棠借故扣留嬴异，声称秦国利用赵使郑朱营造秦赵和解假象，那么她便要嬴异在她大婚之礼上娱宾澄清误会；

吕不韦钱财开，求公主府。

而两位有权、有钱人后，嬴异算是半个阶囚，朱岚亦是寄人篱的舞姬。

作者有话要说：

事先声明观可能比较非主，仅供参考，如有误伤，请多多担待。

——

[1]自《德经》

[2]指任继愈，著名宗教学家、历史学家、哲学家。曾期担任国家图书馆馆、名誉馆。 1942—1964年在北京大学哲学系任教，先后讲授中国哲学史、宋明理学、中国哲学问题、朱哲学、华严宗研究、隋唐佛教等课程，并在北京师范大学教授中国哲学史课程。 1964年，负责筹建我国第一个宗教研究机构——中国科学院世界宗教研究所，并任所。

[3]自《吕氏秋》

不知大家是什么认知，我小时候的认知是吕不韦这本书呢就是个政治工程，是他一个经商的上位之后臭显摆搞来的编书【汗，跟某黄埔校一个质

不过大之后就意识到，对当时人来说，立言是不朽啊，代表着自己的人生思想哎，那么多相丞相生前显赫，为什么偏偏吕不韦有这个想法还能成？《吕》本成书是吕不韦作为相，对即将统一的秦国要如何治国展开的思考论述，老吕如果只靠投机倒把的话，给封个信侯都是楚厚了，他是真的有认真思考过怎么治国，怎么统一，怎么当政哥的仲父【呸】

上一个外国相应侯范雎在治国纬度上提“远近攻”，帮小米稳定了几十年。但是范雎在历史上也没能留他的学术倾向，只是作为一个彻彻尾的政治动（老纵横家了）展现。能逃过几次学术清洗在历史上留一笔学术倾向的，那总不会白写哇。

[4]自汉文帝刘恒的史上第一罪己诏

[5]论证分太不看的可以直接过。

这个讲法不是我瞎编的啊。诸百家的思想源是我们后人（主要是东汉儒生）分割的，在当时没有那么明确的非此即彼的说法，大分都是互相参考、互相否定，而且人的思想本也会不断完善，不断改或者变化。用划分学术派别的思路去理解，很容易就会陷贴标签的怔。

《史记》里司迁把老庄申（不害）韩（非）列为一《老韩非列传》。

里面写的很清楚哈，“申之学本於黄老而主刑名”、“（韩非）喜刑名法术之学，而其归本於黄老。”

司迁分类是很严谨的，当时荀被批斗成什么样了，他还是把荀和孟放一桌。换句话说，我们可以这样理解，在司迁那个还没有“诸百家”概念的时代，在他的视野和收集到的学术观中，法这帮人是一脉的。

【作为佐证，他在《孟荀卿列传》中前脚写荀卿把全世界都骂了了遍，后脚把墨翟、公孙龙、尸这些同源学派都列了去】

放到历史纵向去看，黄老学派是自黄帝-老沿袭而来的治国理念（理念啊，是一整，不只是无为而治四个字哈，所以黄老才会在战国大兴啊）。齐国稷学直接就黄老学术中心，《》提宪律制度必法。稷学的慎到（赵国邯郸人），被划“齐法家”，而他本人专攻黄老，他研究的法就是从黄老家里的法，他被认为是战国法家创始人。和慎到吃一桌的田骈，齐法家，本修黄老。这样是不是就顺了。到申不害，郑人，郑被韩灭，所以也是韩人，并成为韩国宰相。最后到韩非，老“君无为，臣有为”的忠实拥趸，主张君主无为，知人善任，“圣人、明主治吏不治民”、“法、术势”等，完全就是人君南面之术的展开嘛。

任何思想都不会是无之，被概括成“无为而治”的家之中的刑名法术，是法家的祖源。

当时秦国主的商君一脉，算是（秦）晋法家（冯友兰《中国哲学史新编》）。晋法家就是指韩魏赵三晋之地，商鞅将他的思想拉去秦国兜售，变

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